名之而已又何为乎独不可同干俗也吾以谓穪爹与称爷亦无不可也由是观之则所谓善与恶之名率若此矣盖惟志于仁者然后无恶之可名此盖自善恶未分之前言之耳此时善且无有何有于恶也邪噫非苟志于仁者其孰能知之苟者诚也仁者生之理也学者欲知无恶乎其如志仁之学吾未之见也与哉
○复宋太守
千圣同心至言无二纸上陈语皆千圣苦心苦口为后贤后人但随机说法有大小二乘以待上下二根耳苟是上士则当究明圣人上语若甘为下士只作世间完人则不但孔圣以及上古经籍为当服膺不失虽近世有识名士一言一句皆有切于身心者皆不可以陈语目之也且无征不信久矣苟不取陈语以相证恐听者益以骇愕故凡论说必据经引传亦不得已焉耳今据经则以为陈语漫出胸臆则以为无当则言者亦难矣凡言者言乎其不得不言者也为自已本分上事未见亲切故取陈语以为考验庶几若合符抍耳非有闲心事闲工夫欲替古人担忧也古人往矣自无忧可担所以有忧者谓于古人上乘之谈未见有契合处是以日夜焦心见朋友则共讨论况兄为真切友朋安得泛泛焉而不相探讨乎若只作一世完人则千古格言尽足受用半字无得说矣所以但相见便相订证者以心志颇大不甘为一世人士耳兄若恕其罪而取其心则弟犹得免于罪责如以弟为大言不惭贡高矜已则弟之终将缄默亦容易耳
○答耿中丞论淡
世人白昼寐语公独于寐中作白昼语可谓常惺惺矣周子礼于此净业亦见得分数明但不知湔磨刷涤之云果何所指也夫古之圣人盖尝用湔刷之功矣但所谓湔磨者乃湔磨其意识所谓刷涤者乃刷涤其闻见耳若当下意识不行闻见不立则此皆为寐语矣但有纤毫便不是淡非常惺惺法也盖必不厌然后可以语谈故曰君子之道淡而不厌若苟有所忻羡则必有所厌舍非淡也又惟淡则自然不厌故曰我学不厌若以不厌为学的而务学之以至于不厌焉则终不免有厌时矣非淡也非虞廷精一之旨也盖精则一一则纯不精则不一不一则杂杂则不淡矣由此观之淡岂可以易言乎是以古之圣人终其身于问学之场焉讲习讨论心解力行以至于寝食俱废者为淡故也淡又非可以智力求淡又非可以有心得而其所以不得者有故矣盖世之君子厌常者必喜新而恶异者则又不乐语怪不知人能放开眼目固无寻常而不奇怪亦无奇怪而不寻常也经世之外宁别有出世之方乎出世之旨岂复有外于经世之事乎念彼达士宏识一见虞廷揖让便与三杯酒齐观巍巍尧舜事业便与太虚空浮云并寿无他故焉其见大也见大故心泰心泰故无不足既无不足矣而又何羡邪若祗以平日之所饫闻习见者为平常而以其罕闻骤见者为怪异则怪异平常便是两事经世出世便是两心勋华之盛揖逊之隆比之三家村里瓮牖酒人真不啻其几千万里矣虽欲淡得与虽欲无然歆羡又将能与此无他其见小也愿公更不必论湔磨刷涤之功而惟直言问学开大之益更不必虑虗见积习之深而惟切究师友渊源之自则康节所谓玄酒味方淡大音声正希者当自得之不期淡而自淡矣不亦庶乎契公作人之微旨而不谬为常惺惺语也邪
○答刘宪长
自孔子后学孔子者便以师道自任未曾一日为人弟子便去终身为人之师以为此乃孔子家法不如是不成孔子也不知一为人师便只有我教人无人肯来教我矣且孔子而前岂无圣人要皆遭际明时得位行志其不遇者如太公八十以前传说贩筑之先使不遇文王高宗终身渭滨老叟岂穴胥靡之徒而已夫谁知之彼盖亦不求人知也直至孔子而始有师生之名非孔子乐为人师也亦以逼迫不过如关令尹之遇老子拦住当关不肯放出不得已而后授以五千言文字耳但老子毕竟西游不知去向惟孔子随顺世间周游既广及门渐多又得天生聪明颜子与之辨论东西遨游既无好兴有贤弟子亦足畅怀遂成师弟名目亦偶然也然颜子没而好学遂亡则虽有弟子之名亦无有弟子之寔矣弟每笑此等辈是以情愿终身为人弟子不肯一日为人师父兹承远使童子前来出家弟谓剃发未易且令观政数时果发愿心然后落发未晚纵不落发亦自不妨在彼在此可以任意乃为方便不必立定跟脚也盖生死事大非办铁石心肠未易轻造如果真怕生死在家出家无有异目今巍冠博带多少肉身菩萨在于世上何有弃家去发然后成佛事乎如弟不才资质鲁钝又性僻懒倦于应酬故托此以迯非谓真寔究竟当如是也如丈朴寔英发非再来菩萨而何若果必待功成名遂乃去整顿手脚晚矣今不必论他人即今友山见在西川他何曾以做官做佛为两事哉得则顿同诸佛不理会则当面错过但不宜以空谈为事耳
○答周友山
刘玉屏回颇有夔府面得以甘口但无多耳所谕岂不是第各人各自有过活物件以酒为乐者以酒为生如某是也以色为乐者以色为命如某是也至如种种或以博奕或以妻子或以功业或以文章或以富贵随其一件皆可度日独予不知何说专以良友为生故有之则乐舍之则忧甚者驰神于数千里之外明知不可必得而神思奔逸不可得而制也此岂非天之所独苦邪无念已往南京庵中甚清气楚侗回虽不曾相会然觉有动移处所憾不得细细商确一番彼此俱老矣县中一月间报赴阎王之召者遂至四五人年皆未满五十令我惊忧又不免重为楚侗老子忧也盖今之道学亦未有胜楚侗老者叔台想必过家过家必到旧县则得相聚也