又有公家父子则舍此何之乎今须友山北上公别转乃往南都一游七十之年有友我者便当安心度 以与之友似又不必奔驰而自投苦海矣吴中丞虽好意弟谓不如分我俸资使我盖得一所禅室于武昌城下草草奉笑可即以此转致之
○别刘肖川书
大字公要药也不大则自身不能庇而能庇人乎且未有丈夫汉不能庇人而终身受庇于人者也大人者庇人者也小人者庇于人者也凡大人见识力量与众不同者皆从庇人而生日充日长日长日昌若徒荫于人则终其身无有见识力量之日矣今之人皆受庇于人者也初不知有庇人事也居家则庇荫于父母居官则庇荫于官长立朝则求庇荫于宰臣为边帅则求庇荫于中官为圣贤则求庇荫于孔孟为文章则求庇荫于班马种种自视莫不皆自以为男儿而其实则皆孩子而不知也豪杰凡民之分只从庇人与庇于人处识取
○答友人书
或曰李卓吾谓暴怒是学不亦异乎有友答曰卓老断不说暴怒是学当说暴怒是性也或曰发而皆中节方是性岂有暴怒是性之理曰怒亦是未发中有的吁吁夫谓暴怒是性是诬性也谓暴怒是学是诬学也既不是学又不是性吾真不知从何处而来也或待因缘而来乎每见世人欺天罔人之徒便欲手刃直取其首岂特暴哉纵遭反噬亦所甘心虽死不悔暴何足云然使其复见光明正大之夫言行相顾之士怒又不知向何处去喜又不知从何处来矣则虽谓吾暴怒可也谓吾不迁怒亦可也
○答以女人学道为见短书
昨闻大教谓妇人见短不堪学道诚然哉诚然哉夫妇人不出阃域而男子则桑弧蓬矢以射四方见有长短不待言也但所谓短见者谓所见不出闺合之间而远见者则深察乎昭旷之原也短见者只见得百年之内或近而子孙又近而一身而已远见则超于形骸之外出乎死生之表极于百千万亿刼不可筭数譬喻之域也短见者秪听得街谈巷议市井小儿之语而远见则能深畏乎大人不敢侮于圣言更不惑于流俗憎爱之口也余窃谓欲论见之长短者当如此不可止以妇人之见为见短也故谓人有男女则可谓见有男女岂可乎谓见有长短则可谓男子之见尽长女人之见尽短又岂可乎设使女人其身而男子其见乐闻正论而知俗语之不足听乐学出世而知浮世之不足恋则恐当世男子视之皆当羞愧流汗不敢出声矣此盖孔圣人所以周流天下欲庶几一遇而不可得者今反视之为短见之人不亦冤乎冤不冤与此人何与但恐傍观者丑耳自今观之邑姜以一妇人而足九人之数不妨其与周召太公之流并列为十乱文母以一圣女而正二南之风不嫌其与散宜生太颠之辈并称为四友彼区区者特世间法一时太平之业耳犹然不敢以男女分别短长异视而况学出世道欲为释迦老佛孔圣人朝闻夕死之人乎此等若使闾巷小人闻之尽当责以窥观之见索以利女之贞而以文母邑姜为罪人矣岂不冤甚也哉故凡自负远见之士须不为大人君子所笑而莫汲汲欲为市井小儿所喜可也若欲为市井小儿所喜则亦市井小儿而已矣其为远见乎短见乎当自辨也予谓此等远见女子正人家吉祥善瑞非数百年积德未易生也夫薛涛蜀产也元微之闻之故求出使西川与之相见涛因走笔作四友赞以答其意微之果大服夫微之贞元杰匠也岂易服人者哉吁一文才如涛者犹能使人倾千里慕之况持黄面老子之道以行游斯世苟得出世之人有不心服者乎未之有也不闻庞公之事乎庞公尔楚之衡阳人也与其妇庞婆女露昭同师马祖求出世道卒致先后化去作出世人为今古快事愿公师其远见可也若曰待吾与市井小儿辈商之则吾不能知也
○复耿侗老书
世人厌平常而喜新奇不知言天下之至新奇莫过于平常也日月常而千古常新布帛菽粟常而寒能暖饥能饱又何其奇也是新奇正在于平常世人不察反于平常之外觅新奇是岂得谓之新奇乎蜀之仙姑是已众人咸谓其能知未来过去事争神恠之夫过去则余已知之矣何待他说未来则不必知又何用他说邪故曰智者不惑不惑于新奇以其不忧干未来之祸害也故又曰仁者不忧不忧祸于未来则自不求先知于幻说而为新奇所惑矣此非真能见利不趋见害不避如夫子所云志士不忘枉沟壑勇士不忘丧其元志士仁人无求生以害仁有杀身以成仁孰能当之故又曰勇者不惧夫合智仁勇三德而后能不厌于平常不惑于新奇则世人之欲知未来而以蜀仙为奇且新又何足恠也何也不智故也不智故不仁故无勇而智实为之先矣
○与李惟清
昨领教湥觉有益因知公之所造已到声闻佛矣青州夫子之乡居常未曾闻有佛号陡然剧谈至此真令人欢悦无量蒙劝谕同皈西方甚善但仆以西方是阿弥陀佛道场是他一佛世界若愿生彼世界者即是他家儿孙既是他家儿孙即得暂免轮回不为一切天堂地狱诸趣所摄是的彼上上品化生者便是他家至亲儿孙得近佛灮得闻佛语至美矣若上品之中离佛稍远上品之下见面亦难况中品与下品乎是以虽生彼亦有退堕者以佛又难见世间俗念又易起一起世间念即堕矣是以不患不生彼正患生彼而不肯住彼耳此又欲生西方者之所当知也若仆则到处为客不愿为主随处生发无定生处既为客即无常住之理是以但可行游西方而以西方佛为暂时主人足矣非若公等发愿生彼甘为彼家儿孙之比也且佛之世界亦甚多但有世界即便有佛但有佛即便是我行游之处为客之场佛