故名石钟。旁为石鼓。又伛偻行，如洞口入穴尺数，有石床可坐。其右石屋，石皆斜倚，此不可入，蝙蝠窟焉；左一小穴，侧肩可进，又如洞口入穴之数，得小石室，曲身稍立。其侧石柱长仅二尺，半丽于石、莹洁如玉者四。前即隔凡之窦，窦径三尺有奇，中拒以柱，石质同前四柱，圆腻如人工所琢，上书‘隔凡’，是相传为‘金庭’、‘玉柱’也。”平仲之道洞中景物如是。
然予考诸记载，亦间有入隔凡者，言人人殊。盖黝暗之境，所见恍惚，自不能以一概。而灵威丈人之事，则益荒杳不可稽矣。予七人分游于洞之内外，而游外者所得甚多，游内者困而后反，以是知探索幽异不如求诸可见。然天以虚而负地，地以虚而负山水，华岳河海，不重不泄，斯洞盖足征之。
乃共循麓而东，为丙洞，为谷洞，顷所入为雨洞，是为“林屋三门”。中悉相通，丙洞隘不容人，其上丹嶂插云，文恪题曰“伟观”。谷宽深可步，磨崖刻无碍居士《记》。居士，宋尚书李弥大也，退老于此。再东即无碍庵，少坐。将暝，寓宿神景观，宋改“灵”。
翌日乙巳，将游包山寺。饭未熟，羽客吴函谷延入其圃，观天禧间敕赐“灵观”额，碑文字体与昨伏象岩绝类。已而登舆，问途入寺。夹道梅林迤逦，因忆梅花盛时景色。既至，松长五里，岩分一径，皮、陆之咏，洵不虚传。寺已废复兴，金碧烂然。居方丈者曰柯庵，楚人，辞致爽悦。见其所书，运腕亦雅。导登大悲阁，山光供牖，不知即是当年空翠阁否，惜失问之。寺后有金刚坛，请其侍者导往。石势错落眩目，侍者谓昔慈寿禅师诵经坛上，四金刚辄左右立，故名此。其事孰知有无？然正东坡所谓“不妨妄听之”也。又谓此亦观梅胜地，初春万木未叶，一望十馀里，梅花下接平湖，波光花色，如白云千里，令予跃跃动包山看梅之想。
出寺，欲访毛公坛。素民曰：“吾尝往，一片荒榛，无用纡辔为也。”予坚意去，至则所谓丹台、丹井安在？二新冢、一破，土人谓即故址，因顾素民惘然。然今昔存亡之感，正当勿失凭吊，如是类者，何可胜数！窃怪今世竞好神仙，何独于此莫顾而问，是又不可解也。
自坛而东五六里，为橘香庵，是同岑和上选胜卓锡之所。同公嘉兴人，项襄毅公后，向与俟斋徐孝廉善，予亦雅闻风概。比知应故乡请，去主楞严寺，然访其庐，如见其人。踵门果不遇，其徒昙瑞居守。松竹环绕，柿栗参列，萧森数楹，居然有崇堂复殿之规。素民曰：“即此便见同公干局超人。”布席竹阴之下，少饮。且令昙上人造饼充馔。
自庵而上为福源寺，殿前俗名罗汉松者，伟干合抱，盘囷甚古。其阁杰然，开窗延伫，三面峻岭皆鹄峙，亦观山胜地。时已晡刻，度尚可达石公。亟返灵别羽客，沿流鼓。从目所之，少陵“青惜峰峦过，黄知橘柚来”之句，直为此写照。
既泊，寻信宿所，子伟谓：“无如石公庵。”七人联袂容与，在丹苞朱实中行，觉竟体皆挟霜果香色。过归云洞，稍憩，未入庵。坐磐石，观落照。进而燃烛禅院，啜瓯茗，命儿子抚琴一曲，颇解倦思。晚酌毕，复出庵，看新月西沉，澄湖万顷，波光煜爚。当日之落，直是紫磨金世界；及月之落，又如身置碧琉璃内。世即果有空王仙子，断绝尘凡，对此当亦爱不胜情。良久乃就寝。是日下包山寺，无从寻访陆叔平先生遗迹尚有存否，亦一怅事。
丙午，不待早餐即东游夕光洞。又东为云梯，严天池太守题；稍北为联云嶂，王少傅题，皆敞逾列屋、巍比浮图。自奇章之嗜、艮岳之采以来，世之园林台馆罗致而鼎峙者，皆是山之石。舟输舆载，谁悉几何？然不知者则直诧为巨灵擘就，其知之者则疑造物产是灵异，岂故藉彼椎凿之者，既公而致之天下，而复成此岝峉瑰伟之观耶？
从联云下临湖流，为石坂。《震泽编》谓可坐数人，何隘视之！即数百人当不至摩肩侧足，况其突走湖中者又奚啻寻丈？水更落，当益出。旁有石立如人，因号石公、石姥。昔人有云：何来此公，遂得主领此山。然俗谓以公、姥呼之辄应，则恐未然。
凭崖而上，过穿云涧，右为风弄，左为一线天，皆上出山头。庵僧导出一线天，拔地石罅，扳石如蟹行，径陡沙滑，不能驻足，或推或挽，乃得跨玄谷而乘青冥，风弄当不过是。虽趋此失彼，无憾。越落照台，正当夕光洞之上，寻径庵后，壁乃下。
饭过，访凤翁起咸，陪登明秀阁，阁为王君叔介所构。昨蹑蹬到庵，回盼山墅中，丹牖碧檐，悬崖耸置。予顾谓子伟、素民曰：“是必有异。”以问庵僧，僧曰：“此家楼也，客无登者。”予不之听，子伟请介于凤翁，果延入。广不容两筵，而崇山供其前，巨浸缭其外，石公、石姥近可提携，烟帆云岫远相隐现。王氏故有弄珠楼，未审视此何如。穿云涧亦叔介所就，前未曾有，固知为泉石性癖者。相见后，便手擎园橘饷客，嘉其礼意，不觉倾盘啖之。子伟欲访秦君九功，予亦留意此中人文一二，遂造焉。同其族父存古出见客，存古善诗，九功攀留缱绻