数年方渐脱之放之而至于一正之归然尚为科举之学縻之自强以来潜心理学初若驾孤舟而泛烟海渺茫弥漫澒洞浩瀚莫知涯涘恍忽艰甚者久之逮五十而后方闻天下无性外之物而性无不在焉性即理也理之别名曰太极曰太乙曰至诚曰至善曰大德曰大中随意取名不同而道则一而已六经四书之后阐明开示至当归一之论惟濓洛关建大儒真得孔孟宗旨传帝王之心法发天地之精蕴端窃尊之信之而老拙于记则日忘所能者多而惧得罪于圣门焉虽老且病敢倦于勤是以于讲授之余信手录其说之万一首太极以阐造化之源次阴阳以明造化之流而后列其成象成形有涯有涘或动或静在幽在明之久之暂之所以然与其所当然之故及夫道统之传异端之辨以实造化之理之气之无穷则吾道一以贯之无遗焉故万物之灵而曰人者后天地生而知天地之始先天地殁而知天地之终然而在所录者不能无重复不在所録者又岂无精要者葢无夫子删述之笔焉故尔尚冀有道而成人之美者为之节文焉
儒家宗统谱序
儒家宗统谱是儒家之真源正派也葢真源乃天地人之所自出正派乃皇帝王之所相承所以参天地而立人极者焉然其大目则曰三纲曰五常而其大要则曰一中而已三皇儒而皇五帝儒而帝三王儒而王皋夔稷契伊傅周召儒而相孔子儒而师然则孔门一帝王之教耳帝王一天地之道耳儒家者所以相天地宗帝王师圣贤心公天下万世之心也道公天下万世之道也朱子谓释氏出于自私之厌老子出于自私之巧夫彼岂可与此同年而语哉端固愚陋恍然于源之真派之正似有见焉于图而谱之用以存疑然不敢自私将俾愿为儒家之精到者一览知真源正派之所在则亦庶乎迷津之一指云耳
太极图说述解序
太极理之别名耳天道之立实理所为理学之源实天所出是故河出图天之所以授羲也洛出书天之所以锡禹也羲则图而作易八卦画焉禹则书而明范九畴叙焉圣心一天理而已圣作一天为而已且以羲易言之八卦及六十四卦次序方位之图曰先天者以太极为本而生出运用无穷虽欲绍大明前民用然实理学之一初焉厥后文王系卦辞周公系爻辞其义始明且备命曰周易及孔子十翼之作发明羲画周经之旨大明悉备而理学之传有宗焉其曰易有太极是生两仪两仪生四象四象生八卦羲易说也太极者象数未形而其理已具之称形器已具而其理无朕之目是生两仪则太极固太极两仪生四象则两仪为太极四象生八卦则四象为太极推而至于六十四卦生之者皆太极焉然则羲易未有文字而为文字之祖不言理学而为理学之宗噫自木铎声消儒者所传周经孔传之文而羲图无传遂为异派窃之而用于他术焉至宋邵康节始克收旧物而新其说以阐其微及朱子出而为易图说启蒙之书则羲易有传矣不惟羲易千载之一明而实世道人心之万幸也伊川程子康节之同游传易而弗之及果偶未之见耶抑不信邵之传耶若夫濓溪周子二程师也其于羲图想亦偶未之见焉然而心会太极体用之全妙太极动静之机虽不践羲迹而直入羲室矣于是手太极图而口其说以示二程则又为理学之一初焉何也葢孔子而后论太极者皆以气言老子道生一而后乃生二庄子师之曰道在太极之先曰一曰太极皆指作天地人三者气形已具而混沦未判之名道为一之母在太极之先而不知道即太极太极即道以通行而言则曰道以极致而言则曰极以不杂而言则曰一夫岂有二耶列子混沦之云汉志含三为一之说所指皆同微周子启千载不传之秘则孰知太极之为理而非气也哉且理语不能显黙不能隐固非图之可形说之可状只心会之何如耳二程得周子之图之说而终身不以示人非秘之无可传之人也是后有增周说首句曰自无极而为太极则亦老庄之流有谓太极上不当加无极二字者则又不知周子理不离乎阴阳不杂乎阴阳之旨矣亦惟朱子克究厥旨遂尊以为经而批注之真至当归一说也至于语录或出讲究未定之前或出应答仓卒之际百得之中不无一失非朱子之成书也近世儒者多不之讲间有讲焉非舎朱说而用他说则信语录而疑批注所谓弃良玉而取顽石掇碎铁而掷成器良可惜也端成童业农弱而学儒渐脱流俗放异端然尚縻于科举之学者二十余年自强而后因改所学而潜心玩理几十年之间始有一发之见而窃患为成书病者如前所云乃敢于讲授之际大书周说而分布朱解倘朱解之中有未易晓者辄以所闻释之名曰述解用便初学者之讲贯而已非敢渎高明之观听也端前为序冗中举槩而但辨语录太极不自会动静一叚之戾迩因头目风眩坐卧密室良久黙思不满意乃口此命子琇笔而易之仍取辨戾及诗赞附巻末尚就有道而正焉
辨戻序
先贤之解太极图说固将以发明周子之微奥用释后生之疑惑矣然而有人各一说者焉有一人之说而自相龃龉者焉且周子谓太极动而生阳静而生阴则阴阳之生由乎太极之动静而朱子之解极明备矣其曰有太极则一动一静而两仪分有阴阳则一变一合而五行具尤不异焉及观语录却谓太极不自会动静乗阴阳之动静而动静耳遂谓理之乗气犹人之乗马马之一出一入而人亦与之一出一入以喻气之一动一静而理亦与之一动一静若然则人为死人而不足以为万物之灵理为死理而不足以为万物之原理何足尚而人何足贵哉今使活人乗马则其出入行止疾徐一由乎人驭之何如耳活理亦然不之察者信此则疑彼矣信彼则疑此矣经年