为本
○孔子惜繁缨
夫礼之在天下不可一日废也圣人有心于天下故遂有心于天下之礼而严为之防礼不乖而天下之分定分定而天下之治成矣且礼之义何始乎书曰天叙有典勑我五典五惇哉天秩有礼自我五礼有庸哉礼曰天尊地卑君臣定矣卑高以陈贵贱位矣动静有常小大殊矣于乎斯礼也天寔为之也所以正名分一制度而纪纲天下维持人心于不坏者也自夫斯礼废而天下始多事矣不然仲尼何取于繁缨而惜之盖繁缨之为物虽小而礼之大体寔于是乎在而君侯卿大夫之等自有不可紊焉者也是则繁缨非物也礼也礼不可假借而繁缨可以轻与人乎繁缨而可以轻与人则车服弁冕之章宫室舆台之度先王何以有一定之制也先王亦诚知夫天下后世将必有越礼犯分之人灭天常乱人纪而其渐不可长也是故举其责而归之于吾身因天地之高卑即人心之秩叙而列贵贱相形之等品节限制有不可以毫发僣差者先王之制礼何严也非先王之礼之严也礼之体本如是也今夫武夫悍卒至勇也奋挺而起抚剑疾视自以为天下莫能当者然而覩冕旒则知敬过宗庙则肃然者盖等威之所加自有以抑其猛戾雄狠之气不自知其降心而率服也是故平王东迁姬箓如线而犹为天下之共主晋武盛强而六章七章之衣犹必赂王而请命此固其礼之在人心而亦其势使然也向使礼非其礼则体之严者巳亵而人将玩之而何忌惮之有吾见礼于是乎无权矣夫天下之人之众情欲相攻屈伸相感而帖然不敢贰者以有礼也礼之权不行于天下则人人得以纵恣而刑罚不足以惩有罪兵革不足以威暴乱天下之祸方日相寻而莫知纪极矣夫子生值衰周目击时事告朔惜一羊之亡春秋谨六羽之献而大夫之命车不与夫恸哭之颜子者其为世道虑名器惜也曷尝一日而忘情哉或曰繁缨不可以与人矣而鲁得以独用天子之礼乐乎呜呼此非成王伯禽意也鲁之末失也夫子鲁人春秋为尊者讳为亲者讳而夫子亦若之何然观其书禘书郊则既明有所不满矣是亦惜繁缨之意也
○臣子执威权未尝无祸
吾尝观古昔人臣之事其君也君曰是臣曰非君曰可臣曰否是非可否与天子争于一堂不少逊避而天下蒙其福后世颂其功与德者何也以道事君而已不与也固不知所谓威权也亦无嫌于威权之执也是故君不贤则放之及其贤则反之废兴由巳天下未闻有如此之事也而伊尹则为之东征三年诛其至亲流言一兴遂避居东土进退由巳天下未闻有如此之事也而周公则为之是伊周之威权何威权也呜呼苟利社稷遑恤其它伊周之心如此而巳矣虽若由巳而实则臣道之当然也巳无得而与也盖鼓天下之势存乎威干天下之事存乎权无威无权孔孟不得行其所学而况于其它乎是威权未尝祸人也有意于执之者之自诒其祸也惟有意于执之则招权市宠无所不至赏一人也不曰君之赏而曰赏之自我罚一人也不曰君之罚而曰罚之自我徒以张一时之气势以骇庸夫俗子之观听而不知其祸有不可胜言者矣此汉霍光氏所以不旋踵而子孙无噍类也书曰臣而有作福作威玉食其必凶于而家害于而国此之谓也许鲁斋之言其有自哉不宁唯是书曰斯谋斯猷唯我后之德□□善则称君过则称巳是功与德亦不可执也虽然人臣者亦唯竭其忠以尽其道而巳矣若又惴惴然唯计一时之利害祸福而于军国大政辄避忌而不敢毅然为之而卒以偾天下之事则人君亦何所赖哉呜呼此为臣之所以不易也
○圣人至公至神之化
圣人感天下而天下无不应者亦唯奉若天道而巳矣天之道何道也心普万物而无心者也圣人之道何道也情顺万事而无情者也无心何以能普物也维天之命于穆不巳因物付物而天无与也是非无心也无私心也无情何以能顺事也寂然不动感而遂通以事处事而圣人无与也是非无情也无私情也情统于心者也无私情是无私心也是圣人之心一天之心也而其化之公也神也一天之道也皆本之乎此心者也圣人何心于化哉善事其心而化之成自莫之为而为也故曰易简而天下之理得也今夫天下之大广谷大川异制民生其间者异俗刚柔轻重迟速异齐圣人以一身为之大君欲其帖然服恬然顺熙熙然各得其所而与天下相安于无事相忘于大同斯亦若甚难者不知天下虽大而生人之类其大分不过有二焉曰善与恶而巳矣夫人之情应感起物而动固无有常而其大端亦不过有二焉曰好善恶恶而巳矣圣人在上虽一日二日万几而其大政亦不过有二焉曰赏善罚恶而巳矣赏罚者政也而所以赏罚者存乎其善与恶也夫善与恶曷从而辨之存乎吾之一心也吾苟不以天之心为心则不公不公则不明不公不明则善不知其为善也恶不知其为恶也善者未必赏而赏者未必善也恶者未必罚而罚者未必恶也又其甚也知其非善而以私喜行赏赏僣而人不知所劝矣知其非恶而以私怒用刑刑滥而人不知所惩矣岂惟不知所劝惩哉赏及淫人则恶党纵肆罚及善人则善类消亡而民生之显祸家国之隐忧盖有不可胜言者矣安望其成天下之化哉夫人君擅一国之生杀予夺而治乱安危之所系也其赏罚无章颠倒悖谬一至于此岂其好恶之性与人殊哉失其本心之良故也惟圣人之心则浑然天理湛然虚明方其存也未发之中一鉴空衡平之体也及其发也中节之和一鉴空衡平之用也人有善焉从而赏之又从而咏歌嗟叹之虽或有五服五章之不同亦莫非因其等而异其赏圣人固不得而轻重之也人有恶焉从而罚之又从而哀矜惩创之虽