吾心之几也皆是理也貌之德恭而作肃者此也言之德从而作又者此也视之德明而作哲者此也听之德聪而作谋者此也洪范虽以五事并列而思之为德则寔主乎貌言视听者也故曰思曰睿睿作圣盖惟睿则能通微通微则能无不通无不通而圣人之能事毕矣是皆本于思也大哉思乎其真思诚研几以存其心而为圣功之本乎苟非致思以存其心而徒役役于其它吾恐天下之大人物之众事类之靡定古今之异趋其名与义有非岁月之可办盖有童而习之皓首而不得而去圣益远矣何也心逐于物而非主宰之天君也若此者亦非不思也乃所谓朋从尔思者也故曰何思何虑又曰以思无益不如学也
○圣人能立于无过之地
夫圣人人之至也无过不足以尽圣人也夫谓圣人而止于无过则乡党自好者皆可以为圣而圣人之有过者且不得为圣人矣噫非然也无过者夫人可能也有过而无过者非夫人可能也唯圣则然也斯理也邵子知之故曰圣人能立于无过之地以其善事于心也今夫人莫不有是心也亦莫不有是心之理也唯其朋从尔思往来憧憧虽善皆意也圣人洗心退藏于密而斋戒以神明其德故其心一天之心也不识不知顺帝之则而与天下相忘于无我者也公则纯纯则明明则于天下之事如鉴之在照而不可欺以妍丑也如规矩诚设绳墨诚陈而不可欺以方圆平直也天下谓吾为有过耶吾弗辞也天下谓我为无过耶吾弗喜也吾唯从吾之心顺吾之理以行吾之所欲为以建天下之极以经万世如此而巳矣是故以臣伐君过莫大焉而汤武则为之以弟杀兄过莫大焉而周公则为之党恶匿非过莫大焉而孔子于鲁昭公则为之夫汤武周公孔子大圣人也信圣人能立无过之地宜莫如汤武周公孔子也而伐君而杀兄而党恶匿非举天下之大过而庸众人之所避忌而不肯为者而四三圣人皆有之何天下之大圣反夫人之不若也于乎此所以为圣人也宁以一身殉天下而不以天下殉一人也宁以身受不韪之名而不以吾之名之故累天下也心普万物而无心而有过与无过曷尝较计于其间哉若常人之知自好者则惴惴焉远嫌疑存形迹唯恐天下以吾为有过而他勿遑恤矣故曰无口过易无身过易无心过难邵子正以语圣人之心也而其迹之有过无过不与也于乎此其所以为圣人也然则未至于圣人者宜何如亦曰善事其心始
○学以人事为大
论曰夫学何为者也夫学所以开物成务冐天下之道者也道在天下如之何其冐之也以其有所统也于其所统者而究竟之则道不在天下而在我也何也我固有之也所谓自中出生于心者也是道也皆人事也是故外人事以为学者非学也外道以为人事者非人事也外心以为道者非道也邵子曰学以人事为大今之经典古之人事也其言引而不发盖欲吾人反求而自得诸心也夫古今天下之为学者多矣其从事于六学者亦众矣然温柔敦厚得诸诗疏通知远得诸书广博易良得诸乐洁净精微得诸易恭俭庄敬得诸礼属辞比事得诸春秋者能几何人哉此王仲淹所以叹息痛恨于齐韩毛郑之诗大戴小戴之礼九师之易公谷左氏之春秋也又其甚也学易如京房而流于术数学书如欧阳歙而甘于受赇学诗如匡衡而持禄保位学春秋如公孙弘而曲学阿世凡若此者皆其良心不存妄意为学其所学者不过欲广闻见工文辞甚则欲取青紫以荣身家耳而非真有心于为学也是故徒事口耳而不反诸身心得古人之糟粕而竟遗其精神也此桓公见讥于轮扁而优孟终非真叔敖也不知六经者圣人为治之迹也措之当时则为事垂之后世则为经所谓人事者是也正吾人日用常行之道也皆发之于心者也圣人之心何心哉继善成性与吾人均禀而同赋者也圣人能勿丧耳圣人惟其存是心也是故其行之也中其处之也正其发之也仁其裁之也义是故能处一身则能处一家能处一家则能处一国能处一国则能处天下何也心为身本身为家本家为国本国为天下本也然则吾人之为学者舍人事固无所于学而舍是心亦将安所从事哉盖必存吾湛一之体虚吾明觉之常自身而家而国而天下事事物物各循其则举措张弛各得其当凡众之动务求吾心之安而后巳焉吾见不必求于章句之末滞于文字之间也将自从容默会于体验力行之中超然自得于意言象数之表温柔敦厚而不愚吾心固自有诗也疏通知远而不诬吾心固自有书也广愽易良而不奢吾心固自有乐也洁净精微而不贼吾心固自有易也恭俭庄敬而不烦吾心固自有礼也属辞比事而不乱吾心固自有春秋也所谓无体之礼无声之乐变动不居惟其所适而不为典要者也苟学而不于人事滞于人事而不求诸于心而惟辞章记诵为尚割裂装缀为务则尽信书不如无书而假圣言以文奸者固不必言已虽为圣贤之学者亦任其一偏之气而各以其意求之如谢显道谓圣人为择婿杨中立谓圣人所求于人者薄如此类者岂可以一二数耶是故诵诗三百而不达于政者仲尼不谓之多而事君事亲贤贤交友者子夏必谓之巳学也举史书不遗一字者明道谓之玩物丧志而每见人静坐则叹其善学也呜呼观此益可以知为学之大端存乎人事尽人事者存乎其心也虽然读易而韦编三绝诵诗读书而尚论其世圣贤固未尝舍经典以求人事也特孔孟之心则纯乎天地之心而不杂以已意故化裁神明之下自有冥契默会之道而大圣贤所以独异于众人也或者谓邵子之学主于数而心学非其所事也噫不然康节先天之学也先天之学固心学也天下岂有理外之数哉故其言曰万化万事生乎心也吾尝为之说曰学以人事为大人事以心