又复不惯以此自知大人贵迹之事断断无分因之奉亲携幼远窜荒鄙躬耕灌园冬底务闲尚有人象入春以后面目黎黑手涂足泥尘封糜发僬僬趋走与土芥细民同范一模虽欲进身仕君子之侧仰首周旋固不伦矣是以甘贫杜口绝迹城市即敝邑数十里之近尝经年不一入偶入之人以为惊己亦以为怪其不能常过请教良以此也惟门下格外之鉴自能谅之故一道若他人则忘言久矣
与张解元书
近时学问人少三五良友皆落落天涯每归里居辄壹郁无语不谓留心经学者竞出自少时同砚席人昨一聚谈喜出望外拙论多有唐突惟笙诗有声无辞一则伊时以日暮别去未尽其说此诗乐大义不可不白者笙诗非无辞也小序有其义矣束氏夏侯氏曾补其辞矣古人未尝言无辞也书曰诗言志若无辞则或曰笙调笙昔而不可曰笙诗世有无言而称诗者乎至宋人郑樵疑六诗何以尽逸遂武断以为无辞夫逸诗之故安得尽考或以笙诗用在一时故连篇而逸耳若曰无辞则孔子删诗而计之曰三百篇乃取无辞者以计数可乎朱子又误因樵说因见仪礼燕与乡饮酒文有歌有奏遂解谓有辞者为歌无辞者为乐为奏则举其一竟忘其二与三矣周礼歌黄钟奏大吕歌与奏皆乐也凡乐事以钟鼓奏九夏奏即乐皆有诗辞也且大射则歌射节王奏驺虞诸侯奏狸首卿大夫奏釆苹士奏采蘩皆以歌为奏即仪礼乡射亦云乐正东面命太师曰奏驺虞岂驺虞釆苹釆蘩亦有声无辞耶周礼鞮鞻氏掌声歌祭祀则吹而歌之注疏谓歌者在上而吹者以管钥为声故笙师掌教竽笙钥管诸器故郊特牲曰歌者在上匏竹在下是吹笙管无不比于歌辞明矣乡饮酒义合乐三终注疏曰笙吹鹊巢釆蘩釆苹是笙诗不止南陔等六篇且有辞至今见存者矣孔子既祥十日而成笙歌是笙有歌辞圣人之行事确可据矣至又谓笙诗无辞同于投壶之鲁鼓薛鼓但有音节而并无诗歌更为可异夫鲁鼓薛鼓正应歌诗之节以为投壶之节者也故前命弦者曰奏狸首而乃若未之见也何耶所谓通经者谓其穴贯参五一触百动若与古圣揖让而上下也如执一未解便成胶漆失之远矣门下经学谅不自封也故敢以是请正不宣
复恽皋闻书
承示心铭，足见近功缜密，故天君呈露。但有商者，铭但言心之体状，而未及其功力也。是从放旷禁制模索拟议俱不得之后，而忽悟其妙，而非致功之据也。且二语有疵，心死则佛氏涅盘之说也；玩之乐甚，惟恐一转动失之，乃程邵养心之学[故程子闭目静坐，邵子在山中静坐六年]，非孔孟养心之学也。孔孟之学曰「立则见其参于前，在舆则见其倚于衡」，先立其大，求其放心而总之，操则存，一语尽之，即诗所谓「小心翼翼昭事上帝」也。易所谓「终日干干夕惕若」也，可以旷适，可以禁制，可以模索，可以拟议，动亦操静亦操，如明镜高悬，所谓「明明德」也，何有死境？所谓「明明德于天下」也，何为动失？此道原细，向来所交良师友，惟见习斋先生内地卓然。如王昆绳朱豫庵，皆未实得。因足下精进无疆，故妄言之。
复恽皋闻书
端月十日，门下付天津人书至。二月初八日，又接手教，意念肫切，读之感动。所谕传注缓刻，良有见。但大学、中庸年前已竣，论语刻样俱写讫，开雕十之三四，则不能止矣。唯勿轻与人，可也。然塨亦有说者。门下谓朱注痼人，以其为科场所遵，温饱荣耀俱出朱注，安得不宝而奉之？今欲呼其聋寐，难矣。诚哉是言。即如方子灵皋，文行踔越，非志温饱者，且于塨敬爱特甚，知颜先生之学亦不为不深，然且依违曰，但伸己说，不必办程朱。揆其意，似谚所谓受恩深处即为家者。则下此可知矣。塨虽愚妄，宁不之解？但塨之意，非急望之一时，非概望之人人也。即如目前，求温饱荣耀固比户皆然，然特然树起者，近地有冯枢天，相从数千里外；又得门下相印合，程启生相推许。虞仲翔一经生耳，犹谓举世无知，死当以青蝇为吊客。今当吾生而磊磊有三四人，不为少矣。语云，千里而一圣，若比肩而立；百里而一贤，若接踵而至。自古难之，何论晚近，况其它心以为是而口不能发明、文不能灿陈者，又指不胜屈也。况天下万世，又未可以意量也。独是塨所忧者，不在同调之寡俦，而在此道之遂泯。塨与门下齿已俱长，百年而后，子弟未必能承，及门未必通显，而书烦钞写，甚为艰难，流布必少。天下事未可知，东振西蓦，遗籍散落，矧此一二家藏？势必沈沦后世，并不知有此说，而望继起之有人，固无自矣。故尝谓，尧舜孔颜若无经书，今世并昧其姓氏，又焉传其道术？苟得摹本易成，散布人间，即付之无何有之手，或千百帙皆亡而一幸存，一遇有心人得之，星星之火，遂可燎原。韩昌黎文集掩抑百余年，欧阳文忠获于敝簏中，表章之，辄以行世。况圣道乎！门下谓求温饱荣耀者必不能翻然以从，塨正忧温饱荣耀者之羣痼圣道，而欲勉留此几微一线也。辨业、学规纂，虽依倚圣经，恐人尚以为一节之见、偶然之论，今圣言历历，皆与注明，则斯文规橅，道路固有一定矣。万世而后，或不敢必越圣经以循其私涂也。虽然，塨谓必能传哉？塨与门下交数年矣，门下视塨，尚有一系标榜为名之见耶？尚有与先儒争胜之意耶？乃承颜先生提诲，谓天地民物，不忍令其尘霾；先圣先贤，不忍任其堕地！当日颜先生言此，泣下，塨亦泣