翼而眀之者其亦有人矣乎诸儒生遵髙文之训白首守其师说而不敢废愚则何敢言愚所谓书之有古文虽稍异其语易大学之有古本虽稍更其序而大旨不甚逺固无可论诗之淫风存者出于夫子之手孰得而议之第在郑卫则绌它说而附于淫在异国则又绌其淫而附于它说不知可更一裁定否也周礼之冬官或悉取五官之属者而补之简斥刘歆之傅会合仪礼礼记而为一经可乎取月令檀弓缁衣王制儒行之类稍未醇者取家语及鲁论之为门弟子言者各降而为传以与孟氏并传可乎取左氏之事而绌其浮取公羊之例而绌其凿取谷梁之旨而绌其偏裁以胡氏之法而绌其刻更定为一书可乎要之非其急者自强不息而吾心之易在矣允执厥中而吾心之书在矣思无邪而吾心之诗在矣毋不敬而吾心之礼在矣春王正月而吾心之春秋在矣得其要则六经为吾用而其语皆筌蹄不得其要则吾为六经役老死而汩没于章句虽然愚之所甚忧则不在此今世之学者于书偶有所窥则欲尽废先儒之说而出其上于道未有所得则已力排先儒之诣而闰其统不学则借圣门之一以文其陋无行则逃之性命之乡以使人不可诘此又宋贤之罪人而扬雄王通氏之所近似而不取者也愚之所甚忧者此也
弇州四部稿巻一百十四
●钦定四库全书
弇州四部稿巻一百十五
（眀）王世贞 撰
○文部
△策四首
山西第三问
问太庙之时飨也与文庙之释奠也盖皆有从祀焉岂亦出于报功崇道之意欤其礼始何代而损益何主大较可得闻否国家于典礼至眀备也先帝盖惓惓致意焉今太庙从祀之臣自成祖而后寥寥矣不闻有议増入者文庙之两庑自元季而后寥寥矣间有议増入讫于今未定者抑果难其人耶或慎重其典不轻举耶国家熈眀累洽之运以崇徳右文称而使列圣无臣孔门无贤甚愧不取也诸士子熟琬琰之编且事俎豆久矣其母曰邹人之子不知而不以告也
太庙之有从祀者谓能佐其主衍斯世之治统也以报功也文庙之有从祀者谓能佐其师衍斯世之道统也亦以报功也其典归之秩宗而其议掌之太常虽徳之者不能举无功之祀怨之者不能废应祀之功斯礼也人主行之以厚道而持之以公道者也盖愚尝读商盘庚之告曰兹予大享于先王尔祖其从与享之及洛诰曰记功宗以功作元祀而后知先王之用情于其臣也又尝读周礼大司乐以治建国之学政而合国之子弟凡有道有徳者使教焉死则以为乐祖祭于瞽宗而后知先王之用情于其师也生而共其禄于朝死而共其飨于庙而君臣之体一矣生而以兹地嗣其教没而以兹地配其飨而师弟子之体一矣夫礼有其举之莫敢废也礼举矣而不备于盛世君子之所以为礼耻也礼备矣而世无其人以应之君子之所以为盛世耻也太庙之有从祀其制见于周而其议详于髙堂隆任茂大抵以一代之臣配一代之君而已至唐而可考者淮安靖王神通梁文昭公房玄龄而下距太尉李愬凡三十二人也至宋而可考者韩忠献王赵普济阳忠武王曹彬而下距丞相葛邲凡二十四人也其它固代不絶也夫金偏隅耳而犹能举舍音尼玛哈乌珠张浩辈之祀而况不为金者乎文庙之有从祀其礼起于汉延光而其议定于唐贞观大抵以其有功于圣经而已而不必尽论其人也故贞观之诏自左丘眀卜子夏而下距范宁贾逵人盖二十二也宋至元丰而益者荀况扬雄韩愈也至淳佑而益者周敦頥张载程颢程頥朱熹也至景定而益者邵雍司马光也其它固代不乏也夫元胜国耳尚能进董仲舒而其人有许衡吴澄者应之而况不为元者乎眀兴髙皇帝之初念无以昭宣诸功臣之烈建太庙首议以李韩公善长等六公及胡越公大海等从飨最后韩公坐嫌死而六公亦间不得与逮永乐而始定自中山开平二王而下距永义侯世杰凡六王五公一侯十二人从文皇帝祀者至洪熈而定文武臣惟河间王玉东平王能寜国公真荣国公广孝二王二公而已先皇帝之世于宗庙大典盖惓惓焉首上太祖徽号及追上文皇帝祖号已采礼官言进诚意伯基从祀太祖位六王下而以僧故斥广孝使祀大兴隆寺寻用翊国公勋请进其祖营国公英天下不以私病英而以公快基广孝谓英功足称也独仁宣而后寥寥无闻者过也夫承平之世先文徳而后武功则列圣之丕承宣眀治道抑何章章着隆也忍使万世之后谓眀有君而无臣不得比于唐髙宋真之季耶夫以杨文贞李文达商文毅刘文靖杨文忠之贤于辅而不得从蹇忠定王忠肃王端毅马端肃之贤于铨而不得从于肃愍之贤于枢而不得从张定兴辅之三下南交朱宣平永之八佩将印皆位太师握环卫为心膂牙爪而不得从何也其人纵不能与中山开平等岂尽出世杰真下耶愚以为礼官台臣当一建白下公卿大夫博议而精核之进其灼然者不为过也髙皇帝又念无以表扬我先师之道诏革天下神号而独不以及夫子且谓所封爵及诸从祀者俱如故至正统而益以胡安国蔡沈真徳秀吴澄先皇帝之世于文庙大礼愈惓惓焉凡再释奠幸太学爵改王而为师神改像而为主佾改八而为六盖前是从祀者夺扬雄矣已采辅臣言退荀况马融刘向贾逵王弼何休戴圣王肃杜预吴澄而罢其祀抑郑众卢植郑玄服虔范宁而祀于乡进王通胡瑗杨时蔡元定最后以濮议故进欧阳修天下不以私訾修而以公许王通等谓修学足称也然此皆先世儒耳至于眀而独寥寥者过也夫治统与道统而俱盛即列圣之嗣徳扬诩教化抑何孜孜不替也忍使万世之后谓眀以功而不以徳至不获比于元马上之