不亦乐乎程子曰以善及人而信从者众故可乐大段说得费力易曰丽泽兑君子以朋友讲习平铺放着分明画出个乐字
或问先儒说乡愿是个无见识的好人然否曰孔子以为徳之贼贼字太利害若如所论一则恕了他一则小了他恐未尽
中庸曰今夫天斯昭昭之多这昭昭之多正点为物不二之实体与仙家所云灵丹一粒相似非指其一处而言也
十干以庚次己庚者革也易革之彖曰巳日乃孚言孚于未革之先象曰未占有孚是也传谓变其故人未能遽信必巳日然后信此商鞅之徒所云民可与乐成难虑始者非王道也
洗心藏宻修辞立诚（阙）
小辨斋偶存巻三
●钦定四库全书
小辨斋偶存巻四
（明）顾允成 撰
○说义
否卦亿
易曰否之匪人不利君子贞大徃小来彖曰否之匪人不利君子贞大往小来则是天地不交而万物不通也上下不交而天下无邦也内阴而外阳内柔而外刚内小人而外君子小人道长君子道消也象曰天地不交否君子以俭徳辟难不可荣以禄初六拔茅茹以其彚贞吉亨象曰拔茅贞吉志在君也六二包承小人吉大人否亨象曰大人否亨不乱羣也六三包羞象曰包羞位不当也九四有命无咎畴离祉象曰有命无咎志行也九五休否大人吉其亡其亡系于苞桑象曰大人之吉位正当也上九倾否先否后喜象曰否终则倾何可长也夫泰之盛也有人焉力能反而为否此非浅浅小人也其初盖亦明目张胆呼朋引类居然以忠君爱国自负真与君子同心同徳一般故曰拔茅贞吉志在君也以其尚出于正故以为吉亨也到得后来向用稍乆深情厚貌巧伺君子当此之际在小人尚有所忌惮虽为小人之吉在君子不无所濡染已为大人之否能于吉之中识否之几而不为所乱乃亨道也故曰大人否亨不乱羣也设恃其吉而忘其否为羣所乱彼且意得志满丑态毕露所谓不仁而在髙位播其恶于众者也故曰包羞位不当也小人而至于包羞否既成矣为君子者度人力难施天命可俟率其畴类离去福禄以待天下之清此独行其志者也故曰有命无咎志行也然天人一理今将志与命分作两様只筭得人髙尚的人筭不得大人之事若是大人拿定致中和天地位万物育机缄务要以己之志回天之命休养生息栽培那气化起来则虽当大往之日而黙种大来之根故曰休否大人吉其亡其亡系于苞桑盖惟大人遇此时节才有此作用所谓位正当也又有一等人见天下之否不能休养过为愤激起而倾之扫除郁塞重辟乾坤其始似逆其终却顺故曰倾否先否后喜那倾否否字指时而言先否否字指倾否者而言象曰否终则倾何可长也谓其不可以为训究竟输休否一着也否初六尚是君子的世界故曰吉六二是君子小人相持的世界故曰吉曰否六三纯是小人的世界故曰羞小人而不得志则就他身上看亦自为吉非特君子之亨也小人而得志则就他身上看亦自可羞非特君子之否也然则君子固当反否而为亨小人亦何乐于舍吉而取羞哉九四之离祉以否运而行否志安命者也伯夷太公之避纣长沮桀溺之耦耕是也上九之倾否以否运而行否事革命者也汤武之放伐孟子之欲王是也九五之休否以否运而行泰道造命者也文王之事殷孔子之尊周是也盖四刚而不及上刚而过五刚而得中也故五言大人而四上不言也然四言畴而上不言何也四守常易犹可以类拘上达变难不可以类拘也夫上既不可以类拘又何以不言大也道之大也在非难非易之间所谓中庸不可能也上独为其难是以不得为大也九四之畴离祉即大象所谓俭徳辟难不可荣以禄者也爻象以休否为大人而大象独拈九四何也大人之事未易几及若以养乱而托之于休否为祸滋大故天下有道某不与易圣人济世之苦心有道则见无道则隐君子守身之常法学者所当深玩也
齐景公有马章
人之生也不是漫然而生其死也不是漫然而死须有物在先辈云生时一物带不来此物却原自带来死时一物带不去此物却要完完全全还他去极道得好人若不在这里注定眼睛札定脚跟何处有出头日子试看齐景公有马千驷死之日民无徳而称焉亦与驷马之骨俱朽耳那伯夷叔齐饿于首阳之下民到于今称之连首阳声价增髙了许多一则生前这等热闹死后这等冷静一则生前这等冷静死后这等热闹仔细思想人活的时节少死的时节多那齐景公毕竟热闹时节少冷静时节多那伯夷叔齐毕竟冷静时节少热闹时节多君子不以一时之生易万世之生任他活活的齐景公千千万万摩肩擦背不把死伯夷叔齐换与他也如此勘来勘去生死路头端的了了只为人心惟危道心惟微景公之富明白是一条死路反认做生路夷齐之贫明白是一条生路反认做死路甘心饱杀不肯饿生颠倒迷惑良可怪也
再叅这段书不过三十二字而意味层迭宛转动人景公以千驷显侯不能延誉于当年夷齐以首阳饿夫乃能流芳于异代匹夫匹妇之口果不可以权力争也此一义也景公无徳而称死则死矣夷齐到今称之其精神往来直与日月争光凛凛如生不可谓之死也此一义也稚子弄影不知为影所弄狂犬逐块不知为块所逐齐景有马千驷不知千驷之有齐景一生任其驰驱而莫能止到底与自家身子没些儿受用浑不如夷齐独寐寤言独寐寤歌独寐寤宿有无限安闲自在此一义也势利之毒中人膏肓到这里臣便不认得个君子便不认得个