讲「子食于有丧者之侧一节举，问之口：「圣人此言凡讲书者童而习
之矣，今人到丧家饮酒谈笑，饱而且醉，何也。」泉曰：「今人口耳之学，有其名，无其实也。」儿
学诚在恻，因问之，对曰。「圣人有哀死之心，今人无哀死之心耳。」又问曹鼎，对曰「古有圣人
教化，人尚知礼。今无圣人教化，故不知礼。」又问张其理，封曰：「人不痛他自己父母，故亦不
痛人家父母。」四子皆甫成童者．言俱近似，故存之．
世人都看戏场；何曾看得一个好人，好在何处，我当学他，看得一个不好人，不好在何
处，我不当学他。更可怜者，终日笑花脸，自己常花脸，而不一回顾也。可奈何。
妇人淫行，责其失节，是矣。男子有仕宦而改节者，何妇人之不若也。
心中有天，上等人也，头上有天，中等人也；脑后有天，下等人也。心中天可问，头上
天可呼，脑后天犹可回顾。其余则顽然冥行，不知有天矣。
佛肝之召，夫子欲往，阳货之拜，夫子不见。盖化叛臣易，待权臣难也。圣人犹然，而况下
此者乎。
见人而不见己，能言而不能行，是学者大病根。拔去此根，作圣之功备矣。
开口先讲太极，便不是实学，只讲五伦便好。，
说阴阳是道，若说天地，则有缺陷矣。说性便善，若说气质，则有善恶矣。
程子云：「天有是理，圣人循而行之，所谓道也。」朱子云．心之安者是道」。杨慈湖云．心
之精神谓之道」。湛甘泉云．精神之中正为道」。罗整庵云，「所通之理为道」。高忠宪云，「成于天
而不可易之谓性，由是而之焉之谓道」。张楷云，「成己戍物之谓道」。按诸说当以程说为是。但圣
人循而行之，则继天而立极，百姓亦循而行之，可由不可知也。杨、湛之说皆谬。
善即生生之易也，有善而后有性。学者不明善，故不知性，此言有理。
崔后渠曰「大学其作圣之的乎。莫先于本末之知，莫急于诚欺之辨，是故知本之当先。
故推平天下者，必原于格物。知末之当后，故充格物者。斯极于平天下。约之，皆修身也。愚按
大学「明明德」一章，归重修身，中庸「问政一章，归重修身，孟子「尽心一章，归重修身。以
此知内圣外王，只完一身。
梦中作得主张者，方是真学问，方能临大事不乱，愚尝验之矣。
学不切已，精神都向末上去。终日问辨，以为无不在道，而于道背驰矣。斯言切中后学
之病。
徐笔洞口：「读三字书，『思无邪』是一部诗经。无不敬」是一部礼记。读二字书执中」
是一部尚书。读一宇书，「时』，是一部易经。」余补之日：「渍四字书，春王正月』是一部春秋。」
徐云门曰：「古圣人千言万语，只要讲明三纲六纪，反人心于至正。心正则伦明。心正伦明，则三
才极致一理，五经无余蕴
矣。」合二徐观之，便得五经一贯之旨。
人生而静，赤子之心是也。
「弟子入则孝一节，赤子备大人之事．；「贤贤易色一节，大人完赤子之心。比二节，即
圣域贤关也。
「虽曰未学，吾必谓之学矣。」谓学莫大于尽伦，非谓尽伦便可废学也。「学问之道无他，
求其放心而已矣。」谓学问莫大于求放心，非谓只求放心便不学不问也。尽伦便是尽性，求放心便
是存心，没两层工夫。
三年无改于父之道」，（二）道字是铁案，故不敢改。且父之道是心法，更不能改三年则
体认熟，担当定矣。即有当改之事，必无可改之道。若其非道也，岂有蹈袭因仍不盖前愆之孝子
乎。
「知之为知之，不知为不知」，是圣门致知真诀；；信忠信，行笃敬」，是圣门力行真诀。
余读此十六字，与虞廷十六字并悬座右。
孔子意必固我，说个毋字，是安而行之；颜序视听言动，说个勿字，是利而行之；原宪
克伐怨欲，说个不行，是勉强而行之。
志于道一章．言体用之学。游于艺，乃致知格物之功，不是旁通触类，曲技小术也。
圣人无行而不与，不止与二三子，实与千万世矣。至今观之，真是无隐。
仁体不远于心，心体或远于仁。「我欲斯至，言本体也；「日月王焉」，言工夫也：一日克
己」，即一
日用力，三月不违」，即终食无违矣。
仁，人心也。有何远近?刚毅木讷，气质近也。力行者，工夫近也。有其气质，有其工夫，
亦在乎熟
之而已矣。
诸生以孟子「学不厌，智也；教不倦，仁也。二语求解。予曰：「智即知言之全体，仁即
养气之全体．不厌不倦，是不动心真工夫。不动心，是愿学孔手真种子。」
君明臣良，父慈子孝，纔见得天地位。若不君不臣，不父不子，便是天地不位了。拒杨、
墨，驱虎豹，疏九河，殛四罪，纔见得万物育。若为我、兼爱，率禽兽食人，便是万物不育了。
故曰，「至诚赞天地之化育，舆天地参」。
善余庆，不善余殃，天遭之忠恕也。德报德，直报怨，圣道之忠恕也