方，几费心思，几经效验，而
始载于书。今人聪明，岂能过之哉。
败家子有二种，淫荡赌博，骄奢纵佚，花费祖父之赀产者，败其家门也。此则愚顽不读
书之人为之。妨贤病国，罔上行私，贪赂肥家，害人利己，辱没祖父之名节者，败其家世也。此
则聪慧能读书之人为之，不可不辨。．
人之所畏者有三等：长天命者，上也；畏国法者，次也，畏冥报者，又其次也。总以畏
清议为下手工夫。人之所爱者亦有三等：爱人才者，上也；爱百姓者，次也；爱文章者，又其次
也。要以爱名节为切实本领。
每日所言所行尽合于理，理顺则心安，心安则可以对天，可以对人。何等清闲受用，泰
然而乐也。故孔子日：「君子坦荡荡。」每日所言所行不合于理，理不顺则心不安，心不安则强欲
瞒天、强欲瞒人，何等消阻闭藏，戚然而忧也。故孔子曰：「小人长戚戚。」
凡不义之财，不可以供神，不可以祭祖，不可以献亲，不可以贻子孙，不可以修家祠、
置坟墓、买书籍，惟济贫救荒，施药埋骨，修桥补路，庶几可耳。不然，死后听姬妾携作改嫁资，
亦得好好散去也。
儒者以天地万物为体，不待去我而自无我，何其公也，大也。释氏以耳目口鼻为障，强
欲去找而终
有我，何其私也，小也。
白东谷先生赠联云：「识得造物生时，窻草盆鱼皆是。寻取孔颜乐处，吟风弄月何妨。主
静居敬存诚，摁要观未发时气象；穷理致知格物，无非求放心的工夫。执敬忘忧境遇，常教不足；
存诚取闇工夫，切畏人知。」先生所赠，即自言所学也。
市上肥甘之物，一二家不可买尽，须留些与众家一尝，纔有滋味。富贵功名等物皆然。
愚同年友王近微读而叹曰：「予先子题小亭一联，有【但宽一步常无失，每积三分定有余。』亦此
意也。」
近世士大夫亦有稍知求道者，皆因实德未成，而先揭标榜．以来世俗之谤，是以往往隳
堕无立，反为斯道之梗。学者宜以是为鉴，诚然。
昔人曰；「儿子从宦者，贫乏不能自给，此是好消息。」又云「世路如漆，虽明者不能自
见。惟稍远争地，常负屈称，乃是好消息。」
天子之孝曰「就」，德被万物，始终成就也，诸侯曰「度」，奉天子法度，荣其先也；卿
大夫曰「誉」，遐迩称誉也，士曰「究」，明审资亲事君之道也；庶人曰「畜」，躬耕力农，以畜德
养亲也。此义不可不明。
直己六守道者，士之经。乐天知命者，圣之实。持盈以谦者，德之盛。遇险而顺者，仁
之成。王崇庆语。
孔子开口便说 ，「学而时习之」，是孔子一生大本领，大愿力。看「十五志学一章、「五
十学易一章、「甚矣吾衰一章，自少至壮至老，何尝一时不习?即一部论语，又何尝一件不是时习
之学?愿学孔手者，须学此。盂子开口便说，何必曰利?亦有仁义而已矣。」是孟子一生大本领，大
愿力。看「梁惠王」
一章、「景丑氏一章、「宋牲一章、「王子垫一章，告君告臣告王子，何尝一处离了仁义?即七
篇孟子，又何尝一句不说仁义之言?愿学孟子者须学此。
曰「正心」、曰「存心」、曰「洗心」，去人欲尽之矣。曰「尽性」、曰「率性」、曰「养性」，
循天理尽之矣。曰「知命」、曰「俟命」、曰从命」、曰「至命」，去人欲，循天理，死生不渝尽之
矣。世人论辨纷纷，皆余之大惑不解者也。
人君以天地之心为心，人子以父母之心为心，天下无不一之心矣。臣工以朝廷之事为事，
奴仆以家主之事为事，天下无不一之事矣。
或问，人死则气散矣，又有厉鬼，何也?」余曰，「英雄豪杰寃恨难明，突然而死，其气
不遽散，久之无不散者。如狂风大霾，三五日亦自散。惟清正之气，附理而行，在天地间有常行
不散者，大圣大贤忠臣孝子也。」
余见嗜酒之人生子，不解人事者颇多。其步履语言，常如沉醉状，后亦不能成立。揆厥
所由，盖因醉后受孕之时，心神不灵，精气从而昏乱，安得具有先天真性哉。况父母贪淫恶暴，
奸狡狂悖之心存于中，其精气俱无所主，凡所生育，必非善良，可类推矣。
大凡作文立言，体会圣贤，阐发道理者，其人必光明正大；论定古今，剖析情亨者，其
人必英爽豪巡，巧露才思，多设机调者，其人必谲诈权术，窃取庄老，崇尚虚无者，其人必妄诞
浮夸；剿袭陈言，训诂子句者，其人必酸腐学究。
阅本章，知牛黄，熊胆、狗宾、麝香之类，兽死尚有一桩叮用。人灵于物，须思至死可
用处何在。
鳏夫寡妇之家，最宜远绝媒婆、卖婆、巫婆、尼姑人等，勿令入门。一入则金石之操，
嫌疑不白矣。慎之。
姻亲有寡妇守节者，固当颊频周问，尤当加以敬谨。有时亲往，则坐于中堂，或奴仆往，
则令立于中门外，语毕即出。凡周恤，止宜布粟而已。
或有问天地之理者，