本以应之。辟如传神写照，向死人面上脱稿，已不克肖，况写
路人形貌乎．愿世人生前行些好事，做个好人，勿令作墓志铭者执笔踌躇，代为遮盖也。
德可达天，曰「圣」。道足济世，曰「贤」。通权达变，曰「智」。革薄从忠，曰「愚」。
万念皆善，曰吉。一念不善，曰「凶」。违天悖理，曰「祸」。居易俟命，曰「福」。
山鸡自爱其羽，每临水照影，甚至眩溺而死弗顾。孔雀亦自爱其尾，每栖必先择置尾处。
人取其尾者，挟刀匿丛篁中，伺其过，急断之。少迟，雀一回视，则金光翠色尽殒矣。其靳惜之
意专致而通于神者如此。士君子自爱其名节，必有甚于羽与尾者，可以人而不如鸟乎?
士大夫书札中，云「启」、云「奏」、云九顿首」，及寿杯内镌「千秋」等字者，意义尊隆。
用之于朋友兄弟之间，失体矣。习而不察，戒之。
池能卫城，亦能坏城。梦中语。水能裁舟，亦能覆舟。古语。富贵之于人也，何以异是。
树之荣华凋落，虫之变化归藏，时各不爽。理亦甚明。人之未三十而娶，未二十而嫁，
未四十而仕，既七十而不归，违时昧理，往往不如树与虫矣。
尝读家语，曰孔子去周，老子送子曰：吾闻富贵者送人以财，仁者送人以言。吾虽不能
富贵，而窃仁者之号，请送予以言，凡当世之聪明深察而近于死者，好议人者也。博辨宏大而危
其身者，好发人之
恶也。」孔手曰敬奉教。此古人爱人真切处。
晏子日，「君令而不违，臣共而不二。父慈而教，子孝而箴。兄爱而友，弟散而顺。夫和
而义，妻柔而正。姑慈而从，妇听而婉。礼之善物也。」此古人言礼周详处。
闻外转而輙不平者，予甚不解，以为辱耶。．京官狥私犯法，何尝无辱。以为劳耶?京官
洁己奉公，何尝不劳，以为卑耶?每榜榜士四百人，有才有学，淹在下位者，不知凡几。自揣才学
果在四百人之上否，人卑而我尊，果无愧耶?噫，亦可一笑而平矣。
士大夫背人耳语，必非正言，贿耶，淫耶，谤耶?识者不可得而闻，亦可得而料矣。余从
旁观之，深以为戒。故立朝十四年，幸未蹈此。
今人见科目仕路中人，谓某某有功名矣。余不敢信，问客。客曰：「列高榜，登甲第，得
显官，居要路，非功名而何?」余始知今人之功名异于古人也。古人之功或在社稷，或在封疆，或
在匡君，或在养民。古人之名，或在尸祝，或在口碑，或在文教，或在史传．一代之有功名者
不数人，一人之有功名者不数事也。何今人功名之多也。
东粤一武弁游寺中，见众僧各房诵经。问住持曰何不向大殿同诵。」住持答曰：「此僧代
人诵经耳。」弁日：「经可代诵耶。」住持曰：「可。只供给斋粮便了。」弁大喜，曰「好，好。我回
家便供给两个秀才，代我儿子读书」。虽弁语偶不经意，却大有悟头。
尝见士君子见佛经道藏，必盥手焚香，方敢展视。及见四书、五经，床头散乱，箧内纷
纭，未有盥手
焚香，呼先生先贤而后诵读者．何也?求福之心胜，妄谓先圣先贤之书，不若佛经道藏之灵应
耳。嗟乎，今人若肯实体圣贤书行之，字字是福，胜佛经道藏远矣。
魏支侯择相。李克曰．r居视其所亲，富视其所与，达视其所举，穷视其所不为，贫视
其所不取，五者足以定之矣。」推此言也，可以取友，可以延师，可以联姻，可以荐士，可以听言。
传曰：「天不为人之恶寒而辍其冬，地不为人之恶险而辍其广，君子不为小人之匈匈而易
其行。天有常度，地有常形，君子有常行。」推此言也，苟无常行，便是小人。
古人之诗，出于性情。故所居之地，所处之时，所与之人，所行之事，所历之境，所见
之物，至今一层卷了然者，真诗也。若今人之诗，亦曰：「性情物耳。」然而不真者颇多，即如极
富而言贫，极壮而言老，极醒而言醉，极巧而言拙，失其真矣。且功名之士，故发泉石之音，狂
悖之徒，饰为忠孝之句，尤不真之甚者也。学者宜以真诗为法哉，
见居官者，不问职掌尽否，兴利除害几何，百姓安危何似，輙问何时升转，何日出差，
地方好否，宦囊打无，迁移者有谁照管，淹滞者是谁阻抑。凡问及此，即为薄待天下之人。
子为父母生辰，膝下称觞，情也，礼也。至于我之生日，乃母难之甲也，若受亲戚邻里
门徒故友之祝．开诞扮戏，馈遗杀生，于心安忍。然斟酌情礼，凡我之生日，当斋心以报规，令
我之子孙，次日称觞以尽孝，庶几两全矣。
丧不祭而请僧设醮，至谓超度地狱。安知亲必在地狱中乎?此恶俗也。有志维风者，勿忽
焉。
凡医不明望闻问切之道，不察寒燠温凉之时，不审强弱虚实主人，不辨阴阳气血之症，
不分老少新久之治，不按君臣佐使之宜，皆庸医也。其更庸者，借口通变，不拘古方，其古方在
何门类，作何加减。实实不知，而不得不任意妄用也。夫古人立一