。当日工虞水火，都是大学中物，人
伦尤庶物之
本，舜不徧物而急先务者，正是致知格物，知所先后也。明于庶物，明明德于天下矣。由仁
义行，止于至善矣。又如万物皆备于我，无非备此身心意知家国天下之物也。一物不备，从何
格起?既备于我，便非逐物矣。反身而诚，诚意之学也。强恕而行，絮矩之学也。一部大学，自
诚意说到平天下，孟子两言括尽，原自愿学孔子得来。至于诗言「有物有则」。此物卽身心意知家
国天下之物，没一件不与形气俱生；此则卽格致诚正修齐治平也，没一件不与天理恰好。天理流
行，其则不远。件件要还他恰好处，须件件便格到恰好处。大人明明德，蒸民好懿德。壹是皆以
修身为本也。
再按中庸，诚者，物之终始，不诚无物。先生虽未下问，亦可参看物之终始，事有终始
也。不诚无物，本乱而末治者否也。成己，明明德也；成物，新民也。时措之宜，止于至善也。
大学诚意必致知格物者，诚之为贵也。诸如此类，原不宜穿凿割裂，其实皆可一线穿去矣。敢因
问而请正焉。
克己复礼归仁说，舆白东谷先生
按紫阳注「天下归仁」，曰「归，犹与也。一日克己复礼，则天下之人，皆与其仁」。
每读至此，既不敢以朱注为非，又懵懵不能见大意。窃谓与其仁，是说向人的那一边，天下之人
之称许，安可必之一日耶。第云归犹合也，通也，庶几近之。游子归家，而云「会合」，百川归海，
而云「疏通」，其义自见，正与复字紧紧对针。先儒或有言及者，拈出以正之。
近读王文安公语薮云，仁为心之春，春之日万物归之，而日未尝使其归」。尤深切可会。
至于克己复礼，儒学也。克己而不复礼，禅学也。儒者非礼勿视、勿听、勿言、勿动者，是礼必
视之、听之；言之、动之矣。若释氏则以耳目口鼻为障，并视听言动而空之，礼遂去矣。此复礼
不复礼之分，而卽天下归不归之分也。
命说，与张伯珩
命之理微，孔子则罕言矣。乃于行止死生之际，未尝不确然而归于命也。一则曰：「道
之将行也与，命也；道之将废也与，命也。二则曰：「亡之命矣夫，行废亡而皆命。」命之理其殆
微而显者也。至孟子则谓「修身以俟为立命，尽道而死为正命」。夫修身矣而不能不俟，尽道矣而
不能不死，命之理抑又微而显，显而著者也。甚矣，命之不可不知也。
命者何?阴阳五行是也。人之生也，阴阳未有不全，而不全者有之。五行未有不备，而不
备者有之。偏阴者，柔顺而清平，甚则流而靡矣。偏阳者，刚方而激烈，甚则躁而愎矣。至于金
缺则不严，木缺则不宽，水缺则不达，火缺则不文，土缺则不质。命有偏有缺，而气质成之。甚
矣，命之不可不知也。
昔孔子五十而知天命。又曰：「不知命，无以为君子。」裁成辅相主事，出乎其中矣，知
命又曷可轻言耶．张伯先生语余曰：子能驭子之阴阳五行而察之乎，过者抑之，不及者扬之，是
知命者矣。」信如斯言。修身尽道之功，无非裁成辅相之事。先生殆有见于敞而显，显而著者与，
不然，行止死生之
际，盖难言之，宜乎圣人之罕也。余将退而察夫阴阳五行之过不及者何在，以求合于先生抑
扬之说矣．若知命与否，则终不敢自量也。
性习说，与武承之
甚矣，人之所习，不可不慎也。因读论语「性相近习相远一节，先儒谓此性为气质之性
而言，愚谓天命之性本一也，安得又有气质之性?但气质所以承受此性者也，性所以主宰气质者也。
性离气质，安顿何处，．此性一落气质之内，岂无稍偏，然究共最初之理，原自相近。犹孟子所云，
平旦之气，其好恶与人相近也者几希。」今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。嘑附而与之，
行道之人弗受，蹴尔而与之，乞人不屑也。夫以今人、行道之人、乞人，无不皆然，相近了了矣，
只要慎其所习耳。故下节紧说，「惟上知与下愚不移」。上智下愚。仃纯人战：其余皆可移也。
武承之曰：「柴愚、参鲁、师僻、由咕，亦相近否?」愚曰：「以圣人之中正视之，则有偏
耳。其相近者门在，固非上知，亦非下愚也。四者各有当尽之工夫，各有合道之气质，故曾子卒
能传道也。如药性然，参着苓术，泡炙不到，亦有偏处。但舆甘草同用，则得其平，若加芩连则
寒，加乌附则热，此又习相远之喻也。」承之曰：「犹有辨，请卽以药性言之。人参有坚厚者，有
轻薄者，其轻薄之十分，不及坚厚之五分。性之不齐，岂不如是乎。」愚曰：「不然，人参坚厚轻
薄是气质也，如人长短强弱之不同耳，非性也。坚厚轻薄，俱能补人，此性之相近也。卽有轻薄
者，其性未尝杀人也，此性善也。学者格物之功，
顾可忽乎哉，」
祈谷说，与蔚州李侯
岁庚子，州守李公乐天而问曰：「蔚之无秋也计十年，民困极矣。食巳