前。颜子亲承教泽，如愚足发，故所见如此，注谓日用行事是也。日用行事，
无一非性与天道之端倪也。此外无道矣，亦无学矣。极知趋向坚定，力图体用之学。再进一言，
先求改过。仆不敏，愿互相切磋焉。时家祠经始．方有事于土木，不及详答。再白。
答冯讷生及门书
来书谓从前工夫，尚有未是，乃学然后知不足也。由博返约，岂废诠解记诵。但诠解记
诵，为实非为文，为行非为知耳。以门下向学之专，任道之勇，何求不得。仆曩所谓读书明大义
者。正因尔过壮盛，不能读书，一味勉强，而行改过迁善，或未晚也。卽有时读书，亦从自心自
性，验之古人合否而已，敢实证于知己者如此。
昨书内有「知而不能一语，待门下细参之。顷读制义云：「孝与忠，夫人而知之，事亲事
君，宜夫人而能之。二语毕矣，又何多言。愚正谓无不知爱，无不知敬，知卽是能。此孩提稍长
事也。能竭共力，
能致其身。能卽是知，此成人以后事也。共中大小精粗之故，非阴历之深，体验之熟，未可
尽言耳。高明当自得之也。
大着切愿领畧。几希录之名，目中未见，而意欲相成，点撺无当，门下存其意可也。原
稿附回。再承慰问，感感。老母在堂，何敢为西河之恸。平日所学，尽可勉持，但言行有失，责
在朋友，幸勿吝焉。
与冯讷生及门书
前读来书先行、求放心二解，率皆探本之论，其于学也庶几矣。昔人云：「学贵疑，大疑
则大进，小疑则小进。」仆尤不能无疑焉。门下解先行，是教以慎言之道，非教以立言之道。诚然，
但云圣贤不得已而有言，非有意立言，此非仆所知也。窃谓圣贤之言，如人之饮食梦寐，如物之
跤跃飞呜，如天之风雨露雷，日星云汉，皆自然而然，何尝有意立言?惟近代诗文之家，分门别类，
极巧穷工，每刻一集，动至三二十册，不知于立言之道果何如也。仆尝反己，自愧犯此病多矣。
若夫圣贤之言，皆圣贤之行也。譬如阅历程途，其中山川险夷，一一举以告人，使人不迷于所往，
虽谓之有意立言，亦无不可，其不得已者又安在耶?
门下又解求放心，谓「心神物，岂能求来更不再放，岂同鸡犬可以笼致云云。此更非仆
所知也。窃谓鸡犬至蠢也，人心至神至灵也，既知一念之邪矣，而一念又绩之。既知一事之错矣，
而一事又继之。推之念念事事，概可知也，岂复可言学问。若云时时放，时时求，是无他者而有
他，已矣者而不已
也。立言宗旨，果如是乎?且孔子言：二日克己复礼，天下归仁。；口成功之一日乎，抑教之
日日克日日复乎?克复与求放心有何异乎。勿其非礼，则礼复矣，既复而仍有不复之时乎?知其不
仁不义，则放心求矣，既求而仍有放之时乎?夫放而弗知求者众也，及其求之而又放之。以学道问
道之心，亦有时而不仁不义。以至神至灵之心，亦有时而若愚若顽。欲其终食无违，造次颠沛必
于是，难矣。门下所谓内外精粗，中和慎独，俱在此者」，必不得之数也。以愚论之，世儒之求放
心者，皆摄念之说，非求放心之谎。本章「仁，人心；义，人路」，专为求仁义而言。孟子七篇大
本领，正千古学问大根源．盖心之放于不仁不义者，确乎从事物求之也。不然。泛泛求心，佛氏
未尝无之。居仁由义．恐不尔也。如谓「去声色势利，佛老一求已毕云云。乃仆前说未悉，门下
之疑，有自来也。请一再申之。譬有人焉，今日知声色势利佛老之非，明日又见声色势利佛老之
是，倏收条放，反复不常，虽操、莽之心，不是
过也。门下愿以尧舜微危拟之，岂人心去而道心存，亦有忽存忽去时乎?类择一集，虽言不能
尽，亦可为本章羽翼耳。至谓心在腔子裹，察公私义利之辩，此门下合乎朱注志气清明，义理昭
著」之说也。谓「心求来更不再放」，则仆合乎程注「下学而上达」之说也。明辩之后，尚俟豁然
贯通焉。故不觉娓娓言之，门下何以释仆之疑乎?二说与祁州刁蒙吉商量未定，因检诸稿奉览，幸
一参订之焉慰。余不悉。
答冯讷生及门书
生日一节．世俗相沿久矣。论理此日为报亲之日，论情则此日为娱亲之日，故膝下称觞，情
理俱合
也。若亲尚在，而自受觞祝，何以答蓐草之艰。子未成而自开寿筵，伊谁致斑斓之乐。此情
理之难通者。仆十余年来，在都在里，每逢初度，淡食斋心。白晚辈门入，以至家仆以官役，惟
令设座中堂，拜我老母，仆并不受人一拜，遂定为本家之例，载在家乘矣。
去年州守某公及诸官长，有破例之一举，辞至再四，竟不从。迄今回视十年，言行不相
顾，奈何，奈何，今年仍存旧例，预谢亲知，卽指为过矫，不遑恤也。况仆不德不孝，近有次儿
及外甥痘殇，致贻老母忧。春秋高矣，其何以堪。虽家室之人，抑情宽慰，谈笑如常，欲得欢心，
转增烦闷。设贶之辰在卽，举觞