先生论学序
卷上
卷下
○读桐川方鲁岳先生论学序
海内学契神交最难不佞神交方桐川未知世学有定也先生神交不佞则自朱子文序始都门奇晤得读宁澹语集首提至善为宗谓至善无所为而为不是至善有所为而为以此明义利公私即以学术邪正分儒禅以治术诚伪判王霸录拙序严理欲之辨为证脉络贵醇宗指贵正不欲毫发搀和精心合读以义理为性命不以精气为性命以道义为世界即事是乐不以苦海为世界必欲空之谈生不谈死谈人不谈鬼谈义理不谈报应谈礼教不谈彝俗深言无我以天下归仁不以天下归空为无我深言无贪无执不以偏空成贪空以偏无成执无此先生辨儒禅最精语学人全副心肠都着世味浇透必将道味换却此味食色旧习固是难除功利二字尤其病根朱子极辨陈同父之人管仲为涉功利于名利中特取名教名节欲人惜之却戒周旋车情浮沈时局不谈圆谈方不谈通谈执不谈变谈常不谈广大谈曲谨不谈玅胜谈下学此先生辨王霸最精语先生取象山不取其徒慈湖谓为禅习取阳明不取其徒龙溪谓是禅宗此自特见不喜晚年定论深恶诋及朱子不喜摭释搀儒儒罗百氏更恶醉心儒术诋孟及孔此尤归一正见言但得同志即为同术不必因异生辨此语似宽更言学者从入究竟必求正大旁门岐路必不可由此语尤严谓人大病在自是自尊去骄去泰为中为和胸中堂堂正正阳明不杂阴暗是阴阳明暗即邪正诚伪之分邪正诚伪即儒禅王霸之辨也窃见缙绅以禅学进禅风日隆以禅学退禅风日替以儒学进儒风日隆以儒学退儒风日替非禅学为功利之藉儒学亦功利之藉乎儒王禅霸身儒王口儒霸宁独儒禅不明王霸因之而不明即专门是儒儒中王霸尤不可不明先生不独辨禅业已身儒不佞何知特表而揭之以告同志此学者
天启癸亥秋季豫章刘洪谟撰
○方鲁岳先生宁澹语卷上
古今论学者不一要在清其源正其本壹统于孔孟之道源清然后千流万派从兹皆清本正然后千枝万叶从兹皆正内圣外王其至善之宗乎莫不尊亲则无所不统矣
学者见解不能尽同师说不能尽同但褆躬缮性肯向礼门端立义路勤行即为同志即为同术若因异生辩因辩生嗔学则下矣
不说人所不能行之语不行人所不可言之事此为毋自欺之第一切巳者
既扫道理又不学问事事不中节但曰吾不自欺此则并毋自欺三字而窃之矣故易经以无咎为公印孔门以好学明善为正印
性善之宗吾儒正学近日吴下关中俱同此指家侍御亦同此指书曰有厥善丧厥善诸君子所称无善者无其有厥善之心而巳矣善而无善可也无善而无善弊何可言
圣人之道尽于成已成物于何下手于何究竟惟止至善而已至善者吾性本体也于此下手是以本体为工夫于此究竟是以工夫合本体
明德本来万物一体亲民作用一体万物明亲不作两橛即止至善
我能通天下为一身天下亦通我为一身我能通万世为一身万世亦通我为一身是谓无内无外无古无今之学
孟子言性必言善又言仁义者何也单言性犹空也言善而性体乃见单言善犹空也言仁义而善体乃见故七篇之中谆谆反复惟是居仁由义四字所以发明良知良能之蕴而直接大学至善之宗也
孟子道性善矣不曰善知善能而必曰良良与善其有分耶凡善皆善也虑而知学而能即善也非其至也不名曰良不学之能不虑之知出于天而非人出于独而无对出于性而非情是名良是名桎善至善之体人人具足在在克满时时现前但征之孩提之童斯亲切而明着遡之爱敬仁义斯真实而不虗故明于仁义之为良知良能又明于仁义之出于不学不虑者始言良知良能而止至善之说始可以无可说矣心与天地同根而身始于赤子赤子亦非纯性也下地即嗔见乳即贪凡其知识渐开者皆欲也惟爱亲一念长而知敬圣人名之曰仁义此真先天之良昧灭不得者也则可名之仁义即是无可名言之至善人因假仁义者而扫仁义之名以纵嗜欲之实夫岂知假无所得之弊更百倍于假仁义之弊耶
近溪先生言由仁义行者与行仁义者判为两种学问可谓独勘千古矣夫由仁义行者无所为而为至善之学也此吾侪今日所从入之门异日所究竟之室
学须默识本心默非无语识非强记惟在当下返观此体有为而为者耶无为而为者耶灼然明白毫不掩饰是谓良知理会既久自然纯熟无我无人不厌不倦一以贯之矣曰本自如此者欲人忘其情见而今以本自如此恣其情见葢由嫌默识学诲为近于着意而不知着于善不可为之着意也
人非有二心也循理之谓道心从欲之谓人心理至微欲则危危者殆也精者严于人心道心之辨也一者一于道心不二于人心也一于道心不二于人心以先统后则人心化为道心是允执厥中万世正学之胍斯其鼻祖
虞廷曰中夫子增一言曰庸中者体庸者用耶庸者体中者用耶体非虗无用非实有无声无臭之天实时行物生之天不闻不覩之性即庸言庸德之性初无二体亦无二用近乃强而索之旁而通之禅宗丹诀附于未发之中夫两家之说夫子岂不能者能之而不为圣人所以正学胍也中庸二字对隐怪二字依中庸者必斥隐怪矣
喜怒哀乐未发谓之中此子思注虞廷中字从性命源头说出直接二帝血脉
周子不独言