对…
…中是性，和是情，中立而和出焉，体用一源也。…
龙溪云：…何思何虑，犹云思虑而未尝有所思虑也。何思何虑正是工夫，非以效言也。…
…
龙溪云：…
格其心之不正以全其本体之正，谓是为由中之学是也。但尊兄之意犹自看得归于正三字在物上，…
龙溪云：先师教人尝曰：“至善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”盖缘学者根器不同，故用功有难易。有从心体上立基者，有从意根上立基者。从心体上立基，心便是个至善无恶的心，意便是至善无恶的意，便是致了至善无恶的知，格了至善无恶的物。从意根上立基，意是个有善有恶的意，知便是有善有恶的知，物便是有善有恶的物，而心亦不能无不善之杂矣。故须格其心之不正以归于正。…
…
龙溪云：物是物有本末之物，不诚则无物，故曰精气为物，是从虚无灵觉凝聚出来的，岂容轻得？…
…鄙以致虚守寂、充满乎虚灵之体为致知，感而遂通天下之故为格物，感而遂通天下之故，正与明明德于天下相照应。…
《答董明建》
至善即良知也。良知者，轻重长短之权度也，当长而长，当短而短，当轻而轻，当重而重，物各付物，而智力纤毫不与焉，是之谓格物也。
易曰：吉凶悔吝生乎动。动而后有不善，吉凶悔吝生焉。动而无不善者，吉也。夫善与不善，皆由于动而后有，则知未动之前，即来谕浑浑噩噩之体也，尚何尝善恶之可言哉？故心也、意也、知也、物也，自其本体而言之，皆无善无恶也。感于物而动也，而后善恶形焉。告子性无善无不善之说，生之谓性之说，已见本体之一斑。无分于上下，无分于犬牛，斯失之远矣。诚能戒惧以致中，当其中时默而识之，义自见也。孟子性善之论，已是指性之欲而言也，故曰：夫为不善，非才之罪也。
卷十三杂著
《纪寿十首》
三（邹东廓七十寿）
士能以身任师道之重，为天地立心，为生民立命，开万世之太平，继往圣之绝学，我师阳明之后，惟司成东廓邹公一人耳。…已，闻阳明先生讲学虔南，牵舟往从之，一见相契，…
五（罗念庵五十寿）
早从谷平李游，已，极尊信庄渠魏子。…其学以未发之中为主，寡过为功，自食其力为富，不辱其身为贵，以正俗化乡、身明以学为业，以一夫不得其所为己任，以予为他山之石而日砥砺之，…
十（刘两峰七十）
心之体，天然自有之中，万物皆备，其斯以为矩乎？
…惟阳明之学盛于江右，而莫盛于安福，安福惟三舍刘氏为独盛。予友两峰子与其族彦如师泉、别驾梅园县令号称三杰，为一家一邑之倡，厥功懋矣。两峰笃信阳明，…与予不相入者二十年，…
《括言》
不睹不闻者，其则也，戒惧者，其功也。不关道理，不属意念，无而神，有而化，其殆天地之心，位育由之以命者也。
感而遂通者，神也，未之或知者也。知此者谓之助长，忘此者谓之无为。扩充云者，盖亦自其未发者扩充之以极其量，是之为精义以致用也。发而后充，离道远矣。
予曰（与东廓问答）：“一而已矣。致知者，充极吾良知本体之量而不使少有一毫淤蔽于其中，致中也。格物者，因物付物，感而遂通天下之故利也。然功在致知，而于格物，一听吾良知自然之妙用，而无所用其知焉。…”东廓子曰：“格物之说，子亦有异闻乎？”“…”
《山中答问》
迩来四方之士，以良知为学者聚论如讼，徒知求其良于所知所觉之事，而失养乎能知能觉之体。能知能觉之体，谷之神也。…老子祖述黄帝之说以凌跨百代，吾夫子以戒慎不睹、恐惧不闻二语承之，…夫不睹不闻，未发之中也。不闻曰隐，不睹曰微，隐微曰独。…后世不知不睹不闻之为中也，而索之眇冥，不知中之为独也，而别求知觉，不知戒惧为性体之自然，而反诋其为困人之徽墨，不知良知之为虚灵也，而以知觉之能辨乎是非善恶之为良而致之。要其所至，不过行仁义而袭焉者也。
卷十四杂著困辨录
《辨中》
此舜禹授命之词，万世心学之源，其肇于此乎？人心道心，皆自其所发者言之，如恻隐之心、羞恶之心、辞让是非之心是也。感应流行，一本乎道心之发而不杂之以人为精，真常不杂曰一。中是道心的本体，有未发之中，便有发而中节之和，和即道心也。天理流行，自然中节，动以天也，故曰微。人心云者，只纤毫不从天理自然发出，便是动以人，动以人便是妄，故曰危。“今人乍见孺子入井”一段，二心可概见。…
夫上帝降衷于下民，民受天地之中以生，中即命，命即性也。率