其性之自然，发无不中，性即道也。尧舜，性之也。气拘物蔽，道有所失，修而复之，而后教立焉，道即教也，汤武反之也。…不睹不闻便是未发之中，常存此体便是戒惧。去耳目支离之用，全虚圆不测之神，睹闻何有哉！
或问发而中节，节何在也？盖节即则也，犹节拍也。吾心自然之权度，一毫人力与不得，顺其本体之自然者，应之便是。发而未发，过而不过，动而无动，节之谓也。故曰道心惟微也。稍涉人为，声臭毕露，其则爽矣。
…盖性体本自戒惧也，才颓惰，便失性体。…
…此（指“何思何虑”、“无思无为”）主感应言也。感应者，神化也，才涉思议便是憧憧，如憧憧则入于私矣。…
不起不灭则和，心之体；万起万灭者，心之用。然体常存乎起灭之中，非别有一物限于一处也。虽非别有一物限于一处，实则未常起灭也。
“人生而静以上不容说，才说性，便已不是性也。”人生而静，天之性也，至静无感，性之渊源也。感于物而动，性之欲也，动则善恶分，万事出矣。“圣定之以中正仁义而主静立人极焉”，“仁义中正”亦自其发者言之，“无欲故静”，发而未发也，无欲便是不睹闻。通书首篇是学问原头。…
或问：“周子言静而程子多言敬，有以异乎？”曰：“均之为寡欲也。周曰无欲故静，程曰主一之谓敬。一者，无欲也。…若入头便主静，惟上根者能之，盖天资明健，合下便见本体，亦甚省力。…”
“无情”二字，是佛老自家招认的供词，而明道先生“自私自利”四字，却是无情的断案。
盖戒惧者，性体之良能，健之为也。成变化而行鬼神，非天下之至健其孰能与于此？
《辨易》
故天下之言有者，皆生于虚；言动者，皆生于静；言感者，皆生于寂。
至静之时，虽无所知所觉之事，而能知能觉者自在，是即纯坤不为无阳之象。…若论复卦，则宜以有所知觉者当之，盖已涉于事矣。…知复之由于坤，则知善端之萌，未有不由于静养也。…
乾爻之初，犹是人生而静的本体，明健灵觉、纯一未发，其犹龙乎？养之未充而遽用之，则无以立大本而行达道。…
《辨心》
“出入无时，莫知其向”，言其亡也。
（“赤子之心”）纯一未发，初心也。
（“孩提之童，无不知爱其亲，…敬其兄”）不虑而知，不学而能，良心也。
（“今人乍见孺子…非恶其声而然也。”）无所为而为，真心也。学者须是识真心。
有所不为、不欲，本心也。本心、真心、良心、初心，均之为道心也。学要识得心体，则用工便有着落。…
平旦之气，便是未发之中。…知夜气而后知心之本体，…
纯一未发，仁也；发而中节，义也。
情命于性，性命于天，丹府一粒，遍地黄金。
仁者，人之生理也。
敬者，心之生，道德之聚也。…敬是静的根，静而不敬则有之，未有敬而不静者也。…
《辨素》
素者，本吾性所固有而豫养于己者也。
刚，天德也，浑是天德流行，而一毫人欲之私著不得。
…不屈于欲之谓刚，不屈于欲之谓作，作非刚不能，刚而后能作也。
《辨过》
过者，人心所必不免，或生于气禀，或生于习俗，或生于闻见，或生于时俭，或生于天理，或生于念虑。反非本心有意为之而有所不能免者，皆曰过。…故无过，圣人有所不能；改过，愚人有所不知；见过，贤人有所不精。…故时时见过，时时改过，便是江汉以濯，秋阳以暴。…
不为不忍，浑是恻隐羞恶的本心。充满得这个本心的体量，无所亏蔽，则仁义不可胜用。…
未发即仁也。…“修道以仁”之仁是指全体言，“知、仁、勇”之仁是指一节言。一是道德归宿处，即礼也、约也。三五是道德散殊处，即文也、博也。理一而分殊也。…
养于未发之谓豫，豫即前定之学也。
…敬是圣学始终之要，未有作圣而不由于敬者。…盖必如此而后可以作本体之健，本体明健而后可以言复。…
《辨仁》
孝弟是初心萌芽至真切处，孩提不待学习而自知自能者，人能充养得这个真念不息，则氤氲化醇，资生资始，万物育焉。故曰“为仁之本”。…
仁者以天地万物为一体，既是一体，痛则皆痛，痒则皆痒，天理浑然，动以天也。
有疑于不直而本之天理人情之至者。（评“父为子隐”）
《辨神》
心之生生不已者，易也，即神也。未发之中，太极也。未发无动静，而主乎动静者，未发也。非此