利中古颇矜骑射之能大抵皆御事也则君子之有志于当世之务者胡可不讲求有素而于御学一加之意乎今略载礼家诸御说于前而附以近儒车制马政之说使学者有所考焉
书学小序
内则十年学书计书则古之六书一象形二指事三会意四谐声五转注六假借是也六书为创立文字之祖学者诚不可不童而习之而离古人文字亦别无六书可考太学之敎曰春秋敎以礼乐冬夏敎以诗书学者既习六书岂有不先事诗书之理诗书而外可以类推矣愚谓读书必先折衷于孔氏孔门之敎尽在四书而删述大业乃在六经学者本之大学以求其端参之论孟以肆其说进之中庸以约其旨而后乃旁通曲畅于六经以要其至则穷理之法随在裕如而心益可以不放矣又以暇及古今诸史惟纲目集其大成称史中之经经世之道具焉此外诸子百家未必尽规于道语曰羣言淆乱衷诸圣又曰多歧亡羊学者审诸
数学小序
数学肇于黄帝之臣隶首与厯律一时并作佐书契以代结绳传之后世遂有九章筭法为万事万化彰往察来之权舆周礼保氏立数学以敎国子是为六艺之一唐时犹设筭学博士督课试举一如三馆博士之法颇为近古后世径置不讲以为九九之技而卑之不知盈天地间一数也天地之大也而可以数尽况其它乎故洪蒙既判首泄苞符河图显易洛书陈范皆倚数而立数即理也言理而不言数理亦不立理不立数不行乾坤或几乎息而人事中废虽圣人亦无以効范围天地之用则学者当务之急岂徒握筭纵横云尔乎
圣统小序
学者从事于六艺之途优游而进之德日崇业日广一日而为圣人不难夫圣人之道非有加于此心此理之外也亦曰敬而已矣小子此敬圣人亦此敬故曰敬者圣学始终之要若尧舜禹汤文武之为君皋陶伊周之为相孔门之为儒圣圣相传若合符节载在诗书可考而知也降及后世斯道不絶如线天启有宋以及我明诸儒軰出学焉而不谬乎本心之说皆孔孟之的传也昔人以私淑诸人为幸学者诚繇诸儒以求圣人之道遡流穷源逓而进之殆庶几乎语有之士希贤贤希圣圣希天言学以渐达也后人喜言顿悟谓即心即圣不假修为更无阶级然谓吾心即圣人之心则可谓吾已放之心即圣人存存之心则不可故与其顿也宁渐必言渐者亦小子之学云尔
刘蕺山集巻九
●钦定四库全书
刘蕺山集巻十
（明）刘宗周 撰
○序下
古小学通记序
予既集为小学记以示学者有日矣或病其有体而无用也予闻之唯唯既而曰天下有无用之体乎因复本小学之意而推之以极其至得古人全体大用之说着学通一书凡分四编编若干巻首政夲仍言学也次问官即以官学也次进以入官即学即政也终之以王道即学之大成也然则治天下国家又何以加于学乎盈天地间一道也盈天地间一学也自其小者而观之无用非体也自其大者而观之无体非用也故曰显诸仁藏诸用又曰小徳川流大徳敦化此之谓体用一原显微无间古之言学者莫辨于孔子其小者日与二三子修洒扫进退应对之节而其大者即以之进退百王且自托南面之权二百四十有二年载在遗言定在删述后之君子有志于当世之务者亦可以折衷于斯文矣爰夲孔门论政之说以类而推上溯唐虞下述近代举宇宙间一切典章人物尽收之学问之中归之素王之的醇如也如有用我执此以往殆庶几乎然则是编也曷不遂系之大学吾惧其有侈心焉因吾之小而小之虽大小也命之曰通记亦曰以其小者通其大者耳吾志吾学也又以训吾门人小子云
政本小序
古之君子言学而政在其中故曰政者正也又曰其身正而天下归之而莫备于大学一书约言之曰修身为本而已程子曰有天徳然后可以语王道其要只在于慎独尤得大学之旨后之为章句者吾惑焉八目平分各为一事若不能以相通者至诚意正心本末之辨益仍讹袭舛曲解难通于是大学之教不明于天下而诚正之功且为世主大禁西山衍义离矣琼山补义愈离矣嗟乎皇王而降治日常少乱日常多则亦诸儒言道者之过也一日读曹魏石经而有当焉千古残经于焉一快因为表章其说畧放衍义附以古今传纪次第为之发明虽条目犂然如故而义夲相通意实一贯庶使后之君子临政愿治者知所退而反求焉述政夲
问官小序
子曰吾说夏礼杞不足征也吾学殷礼有宋存焉吾学周礼今用之吾从周周礼之大者莫过于周官故亦称周礼云后人以为周公身致太平之书又曰周公未成之书也故与尚书篇小异要之异同之迹姑置弗论而第考其规模之宏伟布置之精详诚非周公之圣不足以与于斯易曰神而明之存乎其人则亦万世治天下之金镜矣自汉迄今建官立法代有损益而莫盛于我明总之不离周官者近是故曰其或继周者虽百世可知也后之君子苟能学古而师其意不惟其迹渐推之当世之故庶几免于面墙抑亦仲尼之雅志也述问官
入官小序
语曰士先志官先事事固所以职志也是故天子以天下为官诸侯以国为官大夫以家为官士庶人以身为官亦各言其所有事也官不同事亦不同事不同而所以事事之道同故曰自天子以至于庶人壹是皆以修身为夲天下者一身之积也士庶人以身为身天子以天下为身故又曰儒者以天地万物为一体此安身之说也安之也者修之也修则安不修则危危身败官殃及天下有官君子其尚各敬尔身而无自陨其天地万物一体之身庶几乎述入官
王道