r> 答王右仲州刺【一名嗣爽附来书】
来书云先贤论性详矣而天命之谓性一语最为直截子思自诠之曰上天之载无声无臭无之安得有善善且无之安得有恶此论性之会归也然告子以无善无恶论性何以见非于孟子性既不容说孟子何以说个善字既有善便有恶既有善恶便有可善可恶一定善一定不善纷起而与之争如何得其会归耶先儒论性固有义理气质之分其实义理即寓于气质不得分而为二义理气质既不可岐则性之发用亦不得纯谓之善矣故夫子止言相近而孟子亦曰乃若其情可以为善可以为善则可以为不善可知性本无善无不善而乃兼有善有不善者以落于气质不得不尔也窃谓分言义理气质微觉支离不如横渠合虚与气为浑然而先儒又非之何也
窃谓战国时诸子纷纷言性人置一喙而孟子一言断之曰性善岂徒曰可以为善而已乎他日又曰天下之言性者则故而已矣故者以利为本可见此性生成恁地不假安排造作此即天命流行物与无妄之本体亦即此是无声无臭所云无声臭即浑然至善之别名非无善无恶也告子专在无处立脚与天命之性尚隔几重孟子姑不与之深言汲汲以恻隠羞恶辞让是非指出善字犹然落在第二义耳性既落于四端则义理之外便有气质纷纭杂揉时与物构而善不善之差数覩故宋儒气质之说亦义理之说有以启之也要而论之气质之性即义理之性义理之性即天命之性善则俱善子思子曰喜怒哀乐之未发谓之中非气质之粹然者乎其有不善者不过乐而淫哀而伤其间差之毫厘与差之寻丈同一过不及则皆其自善而流者也惟是既有过不及之分则积此以徃容有倍蓰而无算者此则习之为害而非性之罪也故曰性相近习相逺云尔先正有言髙声一语是罪过类而推之颜氏之不迁怒犹有乖于中体者在纔一迁怒与世人睚眦而杀人者亦无以异耳葢事虽有径庭之殊而心之过不及总之只争些子此一些子可以言偏不可以言与善对敌之恶而况其失之于偏者善反之而即中乎故性无不善而心则可以为善可以为不善即心亦本无不善而习则有善有不善种种对待之名总从后天而起诸子不察而概坐之以性不已寃乎为善为不善只为处便非性有善有不善只有处便非性合虚与气有性之名气本是虚其初谁为合他总之太极阴阳只是一个但不指点头脑则来路不清故中庸亦毎言前定前知前处正是无声无臭一路消息学者从此做工夫方是真为善去恶希圣逹天庶几在此文成公曰只于根本求死生莫向支流辨清浊不知门下以为何如也
答王右仲二
承论及万物皆备之说盈天地间只是此理无我无物此理只是一个我立而物备物立而我备任天地间一物为主我与天地万物皆备其中故言万物则天地在其中天亦一物也西铭之意就本身推到父母又因父母推到兄弟方见得同体气象蚤已肝胆楚越矣禅家以了生死为第一义故自私自利是禅家主意而留住灵明不还造化是其果验然看来只是弄精魂伎俩上乗所不道吾儒之道既云万物皆备于我如何自私自利得生既私不得死如何私得夕死可矣分明放下了也
答徐蓼莪兵垣【讳耀时】
居长安数月满目风尘而独存一二知己于倾葢之间时时心相许也还家以来凿坏自遯不敢一交通人虽以使节俨临尺五台光乆稽讯候乃为髙谊所先翰贶交贲道义之爱不啻盈之毫楮间感何以当督逋一役于今日似属骈枝而在贤者既膺此任便应就骈枝中理出痛痒血脉以为下手之方乃者小民之膏血已竭而计部之诛求不已斩木掲竿行且及之江以南诚亟亟为消弭计则竣此役以入告我后必有说矣又如敝县山会来岁之催征已及五七分而藩司起觧尚不知坐在何年即累岁之逋欠间有分厘而当事之叅罚亦徃徃难以数计由一邑而全浙可知也言吾浙而天下又可知也台台在事有日必已尽得要领似湏会同藩司彻底清查一征一解永昭画一使中饱者无以措其上下之手而墨绶亦从此望风则所以黙扶宇内之元气以培国命于万一者计必于此矣愿门下力图之
答胡生一
比读手教洒洒千余言示我以乐天之学真不啻引清风而濯甘雨不觉其夙滓之去体也因以仰窥足下之用心亦有然者岂所谓曽点雕开已见大意者耶然不佞窃有问焉忧乐之阅心也葢亦有故矣忧一也小人忧得其情君子忧得其道故乐一也小人亦乐得其情君子亦乐得其道夫忧得其道虽忧乐也乐得其道乐中亦自有忧也故曰发愤忘食乐以忘忧此孔门真血脉也后之学圣人者亦从可知矣苟不学其所谓愤者机而惟学其乐以忘忧之进地虽偶有所见终非实际况其流失而为猖狂为无忌惮乎仆故不敢以乐字拈学则而惟凛凛乎忧勤惕厉之法以鞭辟为已且以为俗学坊非得已也若来书所及自是韦弦敢不猛加省发以有负于三益白沙先生诗曰雪消垆焰氷消日月到天心氷到渠吾侪须是消得尽自有到家时不然说忧说乐总无是处也
答胡生二
前足下第一书言乐天之诚亦已见得圣贤心地活泼泼景象但多失之悬想未有实际仆所以借忧勤惕厉之说以救正之第二书纔说到自已分上有俗肠俗骨浮态浮情因事累心离心成性等语乃知前日见地真是数他家珍不涉自己也今只一味自鞭自痛觉是俗肠便与洗刷觉是俗骨便与磨炼觉是浮情浮态便与之振拔则于古人立志之说亦已思过半矣因事累心心本不受累离心成性心本不可离亦去其所以累之离之者而已第三书言学术似是之辨而独服膺薛文清且欲以敬字为入门与前日乐天之说不