俄焉而昏者又曷故今后将求于古乎抑信诸心乎求之于古时有不恰当信之于心觉其善矣又恐私意之发亦认为吾心也
手示惓惓问心又得之体认之余于昏明之辨似是之几三致意焉则于事心之学已思过半矣仆亦何说之辞苐谓求之古人与求之吾心分为二事则认心犹有所未真而并其认古人处亦徃徃未真可知也古人不过先得我心同然耳是以千言万语只是欲人将已放之心约之反复入身来便能寻向上去所谓学问之道如斯而已矣故学而不求诸心则已学而求诸心则于古人横说竖说皆有用处正如因病立方随病检方两两比对有何彼此说敬便是肆之药说静便是动之药说中便是偏之药说诚便是伪之药说穷理便是诞妄之药诸病总是一病诸方总是一方惟舍此而寻章摘句问竒钩深乃与吾心了不相似而欲强吾心以附古人之糟粕是以髙者涉于元虚卑者狃于功利终其身入于迷离恍惚之境而莫之觉亦可叹也已足下从前之功力倘有坐此者乎宜其一旦恍然于是心非心之际以求至当而不容己也要之求心之法亦无难如足下所言求本明之体明只是明个是与非明得尽滓便浑化无是非可言其间离不得聪明亦专靠不得聪明离不得言觧亦专靠不得言解湏于百忙时一切不涉时痛着一下讨个分晓方是入路若只是头出头没便终身作门外汉矣纔明此便晓彼何患临事不得力纔识真便无妄何患认贼来作子愿足下立定脚跟寛限程途谨持辔策以从事于此乆之必能自得来谕及时事每为抚心先辈云去山中冦易去心中冦难姑作第二义啇可乎惟足下自爱
答叶润山民部【一名廷秀附来书】
来书云董子曰道之大原出于天中庸言天命之谓性愚意性本从心学者不先治心是起念已差纔欲治心又恐堕于虚寂是质疑者一大学言明徳亲民愚谓明体达用如车二轮如鸟二翼必不可离者也然于道理重一分定于功名轻一分今欲身世咸宜其何道之从是质疑者二先儒谓学各有本领如周子之无欲二程之主静张子之主仁朱子之读书穷理张南轩之辨义利是也窃以读书穷理乃俗学对症之药而辨义利尤为药中针石不从此处理会恐脚跟不定未有不东西易向者今欲直求入手其何道之从是质疑者三大学言修身至正心微矣至诚意微之微矣而又言致知终之格物分明大学第一要义而格物之觧宋儒纷若自朱子即物穷理之说出而折衷归一但有疑于致知己入细而格物又涉迹是质疑者四
仆生也黯驯至老大平生出处半属愦愦无足为知己道者独是向学一念老而未灰犹几几乎求友而正之此中积疑有未敢向人吐者何幸来教便便先得我心之所同然乎请姑就教所及者商之其一曰学莫先于知性只为天命之谓性一句蚤已看错了天人杳不相属性命仍是二理今曰天命谓性而不曰天命为性断然是一不是二然则天岂外人乎而命岂外于吾心乎故曰尽其心者知其性也知其性则知天矣言性而不要诸天性无是处言天而不要诸心天无是处说天者莫辨于中庸之卒章正不讳言空寂也学者以为佛氏也者而去之曰吾欲舍是而求心焉何异舍京师而求长安断无适从之路可知矣其二曰大学言明徳亲民而其要归于止至善善即天命之性是也阳明先生曰明徳以亲民而亲民以明徳原来体用只是一个一者何也即至善之所在也学不见性而徒求之一体一用之间曰车两轮鸟双翼不问所以转是轮鼓是翼者将身世内外判然两途既宜此又欲宜彼不亦顾此而失彼乎所以然者止因见得学问一事是义理路头用世一事是功名路头故曰于义理重一分自于功名轻一分畸轻畸重世无此等性命今仆请更其辞而曰于明徳明一分自于亲民亲一分则所谓至善之止亦不外此而得之矣是以孔孟汲汲遑遑正是孜孜学问处而颜子之曲肱陋巷亦不失为禹稷之同道学以见性者作如是观然则吾侪终做不得独了汉也其三曰本领之说大畧不离天命之性学者湏从闇然处做工夫起便是入手一着从此浸寻而上并语言思议俱无托足方与天体相当此之谓无欲故静静中浩浩其天自有这些生意不容已处即仁体也穷此之谓穷理而书非理也集此之谓集义而义非外也今但以辨晰义利为燕越分途而又必专恃读书以致其知安知不堕于义外之意至于中道彷徨东西易向而不自主亦势所必至也告子求仁而不识义与今之求义而不识仁其病一也其四曰大学八条目向来与诚意一闗都看错了今来教曰学至诚意微之微矣卓哉见也意有好恶而无善恶然好恶只是一几易曰几者动之微吉之先见者是也故莫粗于心莫微于意而先儒之言也无善无恶心之体有善有恶意之动无乃以心为意以意为心乎知之为言良也以其为此意之真窟宅也故曰诚意先致知物之为言理也以其为此知之真条理也故曰致知在格物物有善恶而其初则本善而无恶理有万殊而其本则至一而不二真格物者非粗非精非内非外正是天命之性一直捷津梁故大学以之为第一义信非诬也择焉不精明儒之见诚有之不独胡薛也然而道在反求学求自得今即将诸儒剖辨分明孰是孰非因而得其所归仍是依门傍户之见不愿门下有此也又其后及著述一端大扺著述有二有知道之言有求道之言知道之言句句说本体不妨存所信求道之言句句说工夫不妨存所疑学必有大疑而后有大悟偶语三巻大抵疑案也故其言曰学到有疑处方好商量倘由此而更求信地必有不容思议一着工夫此时方慿门下信口说来是横是竖即本体即工夫无非大道勉之勉之不佞非知道者握寸莛而发洪钟庶几在斯将何以塞明问之万一惟有遥遥神徃而已