真口诀也此千圣绝响之传余何敢私故梓之以公同志
同州白焕彩识
学髓
此天之所以与我者也生时一物不曾带来惟是此来死时一物不能带去惟是此去故学人终日孜孜惟事此为人生第一要务动作食息造次颠沛一注乎此而深造之以求自得居安资深左右逢原安此谓之安身立此谓之立命
图：人生本原：<-念起<-欲＼理
无声无臭廓然无对 寂而能照应而何寂
有意为善虽善亦私 隐灵退转自成本真
目赖此而明耳赖此而聪足赖此而重手赖此而恭四端五常三百三千经纶参赞赖此以为本本苟不立徒以意见拟议狥迹摹彷则袭之与集行之与由毫厘之分天渊之谬
形骸有少有壮有老有死而此一点灵原无少无壮无老无死塞天地贯古今无须臾之或息会得时天地我立万化我出千圣皆比肩古今一旦暮
问此不过一已之灵原何以塞天地贯古今曰通天地万物上下古今皆此灵原之实际也非此灵原无以见天地万物上下古今非天地万物上下古今亦无以见此灵原是以语大语小莫载莫破
人人具有此灵原良知良能随感而应日用不知遂失其正骑驴觅驴是以谓之百姓学之如何亦惟求日用之所不知者而知之耳曰知后何如曰知后则返于无知未达曰不识不知顺帝之则
知体本全不全不足以为知仁者见之以为仁知者见之以为知见相一立执着未化终属半镜
一内外融微显已应非后未应非先活泼泼地本自周圆有所起伏自窒大全
无声无臭不睹不闻虚而灵寂而神量无不包明无不烛顺应无不咸宜若无故起念便是无风兴波即所起皆善发而为言见而为行可则可法事业烜卓百世尸祝究非行所无事有为之为君子不与也
无念之念乃为正念至一无二不与物对此之谓止此之谓至善念起而后有理欲之分善与恶对是与非对正与邪对人禽之关于是乎判所贵乎学者在慎几微之发严理欲之辩存理克欲克而又克以至于无欲之可克存而又存以至于无理之可存欲理两忘纤念不起犹镜之照不迎不随夫是之谓绝学夫是之谓大德敦化
问迁转由境远而不见安有迁转曰若要不见除非世上无境自己无目学问之道正要遇境征心心起即境起境在即心在心境浑融方是实际
境不止于声色货利凡人情之逆顺世路之夷噞穷通得丧毁誉寿夭皆境也一有所动皆欲境自岐自离愈趋愈远不远而复足称大勇
当下便是不学不虑无思无为一用安排即成乖违是自梏真趣自死生机
哀莫大于心死而形死次之顺此生机方是活人日充月著完其分量方是人中之人立人达人转相觉导由一人以至于千万人由一方以至于千万方使生机在在流贯便是为天地立心为生民立命
问得力之要曰其静乎曰学须该动静偏静恐流于禅曰学固该动静而动则必本于静动之无妄由于静之能纯静而不纯安保动而不妄昔罗旴江揭万物一体之旨门人谓如此恐流于兼爱罗曰子恐乎吾亦恐也心尚残忍恐无爱之可流今吾辈思虑纷拏亦恐无静之可流
新建论动静合一此盖就已成言方学之始便欲动静合一犹未驯之鹰辄欲其去来如意鲜不飏矣即新建之盛德大业亦得力于龙场之三载静坐静何可忽也
然则程必以香何也曰鄙怀俗度对香便别限之一炷以维坐性亦犹猢狲之树狂牛之栓耳曰每日三坐不亦多乎曰吾人自少至长全副精神俱用在外每日动多于静今欲追复元始须且矫偏救弊静多于动庶有入机三度之坐盖为有事不得坐及无坐性者立若夜能持久则不在此限
水澄则珠自现心澄则性自朗故必以静坐为基三炷为程齐戒为功夫虚明寂定为本面静而虚明寂定是谓未发之中动而虚明寂定是谓中节之和时时返观时时体验一时如此便是一时的圣人一日如此便是一日的圣人一月如此便是一月的圣人终其身常常如此缉熙不断则全是圣人与天为一矣斋者齐也所以齐其不齐也或静或动觉有一念之不如此便是不齐即齐之使齐戒者防非止恶肃然警愓之谓也终日干干保摄乎此而已矣此外种种才技凡可以震世耀俗而垂休声于无穷者皆役此戕此之贼也夫我则不暇
问虚明寂定之景若何曰即此是景更有何景虚若太空明若秋月寂若夜半定若山岳则几矣然亦就景言景耳若著于景则必认识神为本面障缘益甚本觉益昧
问醒时注意木真亦觉有此趣梦里未免散乱奈何曰梦里散乱还是醒不凝一醒果凝一自然无梦即梦亦不至散乱
寐时漫无主张死时又将何如寐为小死死为大死不能了小死何以了大死故必醒如此寐亦如此生如此自然?亦如此矣存顺没宁是善吾生者正所以善吾死也
岁月易过富贵如电吾身尚非吾有身以外何者是吾之有须及时自策自励自作主宰屏缘涤虑独觑本真毋出入毋动摇毋昏昧毋倚落湛湛澄澄内外无物往复无际动静一原含众妙而有余超言思而迥出此一念万年之真面目也至此则无圣凡可言无生死可了先觉之觉后觉觉此也六经之经后世经此也大学之致知致此也中庸之慎独慎此也论语之时学习学习乎此也孟子之必有事有事乎此也以至濂溪之立极程门之识仁朱之主敬穷理陆之先立乎其大阳明之良甘泉之认无非恢复乎此也外此而言学即博尽羲皇以来所有之籍是名玩物著述积案充栋是名丧志总之为天刑之民