生于有有生于无其论未失也东晋诸贤得其说而张大之以天地万物悉归于无而礼乐刑政纲纪法度皆无用之赘疣其弊也中原板荡宗社丘墟非罔之害耶世之局方之士挟其一偏一曲之学执之以为是不亦固耶若晏婴子产之智精于物理明于礼度亦春秋之名贤也君子不谓知道者以其囿于器也孔门之徒至于三千自颜曾外孔子惟许子贱为不器故曰君子哉若人而漆雕开亦曰吾斯之未能信信者信此而巳若子贡之颖悟绝人夫子乃曰汝器也岂不以亿中之学非屡空之比多学而识亦不免囿于器故曰君子多乎哉不多也又曰吾与汝弗如也其警之也屡矣而子贡不悟曰夫子之文章可得而闻也夫子之性与天道不可得而闻也不知文章乃性与天道之显者性与天道乃文章之微者体用一源显微无间而可二乎哉故闻即不闻而闻其闻者堕于闻者也见即不见而见其见者堕于见者也即此见闻知觉之中而超乎意言象数之外故高不堕于虚无卑不涉于形器而道器贯矣高明以为何如
○湖广答蒋道林提学书
桃冈参对尘垢顿消葢真机活泼不言不喻稍加安排即涉溪径矣但兹言骤语学者便有喜空虚厌实履之病纵有把柄亦只是弄精魄底汉稍涉世故即易倾倒未足贵也吾翁所造甚卓得千古圣学之秘而教人则因材施设不主一端登公堂者士无贤不肖皆得有所持循不至擿埴堕堑真足以救近世讲学之弊也叹服叹服高徒持手教并日录至因公务仓迫弗及欵留迫今为梗缘便草此布谢伏惟为道自爱无任惓惓
○又论三教同异书
承谕三教同异在毫厘之间耳尝以此质于阳明先师曰只此毫厘之差亦难言矣惟濂溪明道曾从此过余人未易知也往往百犬吠声自相阿附毅然以为崇正学亦五十步百步之闻耳世之辟老氏者以其虚无也考其言曰窈窈冥冥其中有精昏昏默默其中有物未尝堕于无也辟佛氏者以其寂灭也考其书以无念为宗曰无者无诸尘劳之念若真如之念何曾无则又未尝断灭也以是按之岂能伏其辜耶明道曰世儒辟佛氏者亦佛氏自不以为然者也但未尝深究其书耳且老氏曰无欲吾儒亦以无欲为要佛氏曰惺惺吾儒亦以惺惺论敬佛氏曰静坐吾儒亦叹其善学佛氏曰人我最高吾儒曰平物我佛氏曰不在内不在外吾儒曰合内外此何以别乎明道曰以吾观佛书句句合然而不同又曰佛氏只到止处无用处吾谓佛氏自有佛氏之用今之宗其教者堑山填谷遍满天下岂为无用但其刓法而窳轨缁素而止观施之于天下国家则有所难行然亦随方设教云尔如姚兴梁武之徒不能深明其教而槩欲施之于国家故亡不旋踵而斥之者则又欲人其人火其书二者皆非也老佛之道与吾儒同而欲绝之于世老佛之教与吾儒异而欲施之于世此异同之辩卒譊譊于天下迄今未定也善乎文中子曰佛西方之圣人也用之于中国则泥此千古之断案 执事以为何如
○湖广答王在庵书
奉违光范忽忽四稔向风瞻企无日敢忘弟在汴课业诸生奔走下邑场毕值小儿故于真州情绪荒落恳祈归田而抚按反加保留转次荆湖携孥从维扬入故里一觐 门下以偿积悰讵意倭寇塞路乃从麻黄径入楚境迨今殊快快也仰间乃辱手教远逮捧诵数四真如彩函自天而降喜慰曷可名言即欵留一饭细访动息但渠言反复恐有欺罔且信且骇恭惟吾翁学承千古抚视一世海内同志望下风而拜余光者如百川之归东海鳞介之仰龟龙也道高见忌龃龉于时不足言也正宜阐扬斯道以淑吾衢使后生小子获所依归日寻良知之学其视世之利贿如风荡尘砂惟恐一眯吾目而洗濯之恐后岂其弗克反扬其波而助其澜耶不才马齿日隳碌碌无成回视前途殊可哀痛方将疾辞归田从事于在庵精舍谅分半席以祈新得以订愚顽倘由兹日真日跻如大寐之获醒虽朝觉夕毙可也亦奚所觊乎风雨桑柘道义肉骨临楮惘然不知所裁
○南阳奉何春泉年兄书
季夏至南阳令亲南滨家人回曾具启奉候谅厪记室矣弟离家巳半载自洧颖一路至南汝延袤二千里以地方荒歉每县必亲历之庶几将勤补拙少殚乃心焉耳若曰圜冠方屦渝变其习欣欣然有所向者岂弟之敢望哉伏谂执事光膺宸命位陟南曹养兹元之手以收溶日之功此其所系岂浅浅哉视弟碌碌奔走竟无寸禆者何啻霄壤耶瞻望南台益增涕恨未知此后良晤何许也颛人奉候少纾下悰伏惟曲加珍卫以慰瞻依
○与掌科论阴符书
承谕阴符经乃战国阴谋之书朱晦庵注释之过矣余以为不然昔杨雄作太玄法言以艰深之词文浅近之说好之者以谓过于六经若阴符书中极有至言未可以诡异而忽之也吾固表而出之其曰人知神之神不知不神之所以神也人有思虑知识神矣然有所住则有方有方则限于一偶而不能神天下之神无思无为似不神矣然而通天下之故尽万物之变者此也非不神之所以神乎此理易中具言之非阴符杜撰也又曰性有巧拙可以伏藏九窍之邪在于三要三要者何耳目口也人开眼便逐于色闻于声神驰形散何能作主惟于三者而制之则外无所婴内无所著神定而形完可以变钝拙而为巧智矣又曰瞽者善听聋者善视绝利一源用师十倍即庄子所谓用志不分乃凝于神瞽者听聋者视志不分也故能善天下之视听绝其一而专于一则其功十倍矣神之所以神非以此哉又曰天发杀机移星易宿地发杀机龙蛇走复人发杀机天地反复其盗机也不可见莫能