行神不动则阴阳不能拘五行不能囿其妙无穷杨慈湖曰个里包坤更括干精神纔动便纷然楞严曰我若按指则海印发光汝暂举心则尘劳先起海印尚发光况千斛水乎且神一动便生水故体感热即为汗眼感悲即为泪肾感合即为精眼感风即为泪若神不动则生生浸润灵泉逆流元气包之其根益固畅于四肢发于事业皆神水之功也十日不寐何足道哉白沙先生诗曰元神诚有宅灏气亦有门神气人所资孰谓老氏言岂虚语耶
○袪疾说
养德养身只宜减周子曰养心莫善于寡欲寡之又寡以至于无则诚立明歺而圣矣非减耶老子曰民之所以动趍于死地者以其生生之厚也故益生曰不祥外其身而身存非减耶至于袪疾亦然太虚之气氤氲升降无一息之停为四时之代谢而生万物万物成形之后是气之升降亦无其迹但局于有形不能周流于滞塞中生疾病焉知其为害而消导之则滞者去而元气复矣不知者务求所以补助之是犹抱薪而息火不至于亡不巳也然则元气之衰弱遂不可补耶曰其补也非用刚燥之物以刧制之定心神安气血而巳病去而即止偏胜之物久久在五脏中亦能作梗慎之哉苟能用胎息之法心息相交引神于虚则神住而气完气完而精固胜于修养家万万矣
○魂魄说
易曰精气为物游气为变是故知鬼神之情状鬼归也神则气之灵也魄则气之凝聚而有渣滓者也魄酬于魄谓之人魄归于地谓之鬼所谓载营魂以行则魂魄合而为一也李札曰魄则归于下土若气则无所不之是也老氏云我与天地并分一气以生者所谓气之聚而为人散而为鬼者然也曰鬼有所归暂时未散耳如久而不散必圣贤之有养者然也是故轮回之说世间亦有之未必皆然也若人人而皆然则造化亦劳矣然而有天堂地狱之说世人有死而果入其地既苏而复对人言之者何也曰人平生畏死生尝习闻其说故死而精神遂堕于此佛氏谓之落识非真有是事也
○生死说
或问关尹子有任生死者有超生死者尹曰等生死耳何甲乙之殊以其不达生死之故也又曰我之有生死如牛之有翼马之有角本无有复无无骤闻之似骇人真确语也人之有生死者以躯壳而言也神则未尝有生死也今人卧七尺之床而梦千里之外以神本无方体非躯壳所能系也则死者躯壳耳而神实未尝死也神未尝死何生死之有或问生死阳明先师曰知生则知死矣知昼则知夜矣其人未达曰昼有所不知乎先师曰今人昼则汨于利欲如昏如沉谓之知可乎则其夜之颠倒梦寐可知矣故身虽未死而神则巳死久矣奚生死之为庄子曰哀莫大于心死而身死则次之其语诚然
○照说
司马子微曰息乱而不息照守静而不着空乱者纷杂之念若照常存则乱亦无从起故照心息则乱心起照亦何所形象只此心在虚明中照而不照乃真照也照乎无照念乎无念是也先师曰只除动心不除照心若除照心便不知不觉透入邪妄去谁为主宰朱子注中庸曰独者巳所独知之地若不曙不闻虽巳不得而知之也
先师曰巳若不知谁为戒惧伊川见人静坐其子间壁都不知乃叹其笃学不知其人虽坐而其心之灵觉常在岂有其子在间壁而其子懵然而不知者乎伊川之言或讥之未必称叹之也
○寂然说
心体本无应用皆寂譬之水在清莹中固寂然也至于急流萦回之际亦未尝不寂然也仲尼亟称于水曰水哉水哉者此也其曰吾有知乎哉无知也正指不根之念能蔽人心当实时扫除如迅霆然一闪即止无使滋蔓也
东溪先生文集卷之十终
●东溪先生文集卷之十一
侄孙 徐廷瓒
徐廷璇 仝校
讲意（一）
一曰立志
二曰尚行
三曰取友
四曰改过
五曰崇谦
六曰敦礼
大梁书院谕诸生榜文
讲舍条约
与林宾先生义利辨
○一曰立志
何谓立志志于圣人而巳矣圣人之所以为圣人者以其无欲而主静也众人则欲动情胜利害相攻失其本体也此圣狂之分也苟能于一念私意之萌辄觉而去之不仗留滞于中如心溺于声色则去之心溺于货利用去之心溺于饮食华美凡可喜可爱之物则去之务扫除荡涤不容遮蔽潜藏真如盗贼之入舍而必欲其逐之如沙泥之眯目而必欲其去之不使纤毫入于其中方为快乐此志既真则人欲日消天理日明如明镜然全体莹彻妍女??自照又安有发之不中其节者哉此至易至简之道凿凿可行圣人不外是矣程子曰莫将天下第一等事让与别人做有志者勉之
○二曰尚行
何谓尚行夫子曰君子不重则不威主忠信又曰君子欲讷于言而敏于行葢忠信其主木也而言行威仪而问圣人之所以定命君子之所以动天地者也可不慎与故君子于子臣孝友之道惟日孜孜不敢不勉而慎尔出话无易由言武公尤拳拳焉至于为冠以庄其首为履以重其足衣裳襜如剑佩锵如步中菜荠行中肆夏威仪之不苟有如此夫是学可固而命可定也以此为戒犹有蓬头跣足自称弘达放言恣行畧无忌惮者不为名教罪人哉
○三曰取友