如因牛而念马因马而念葢相引而起无有穷巳譬之蛇入泥中愈拂愈乱然则一任之耶曰不可若心起悉灭不论是非是谓断见若任心所起一无所制谓之凡夫俱不可也善乎陆象山曰此念若起当剥落一翻乃精明又剥落又精明譬之磨镜垢尽明见乃止杨慈湖曰痴云当扫除迅霆无拟议痴云正指浮游不根之念也痴云能掩日浮游其寂然之体所谓空空如也故能叩其两端而竭焉孔门惟颜子为得乎此其曰不迁不贰葢能全其未发之体故能得其巳发之和也不然怒来即巳迁动岂能强制若颜子则一点动气也无如太虚之明凈片云都销尽如怒于甲者不移于乙有气量者类能如此何必颜子至于不贰过亦然贰者如任贤勿贰之贰过来断然去之无疑贰也若曰过于前者不复于后未免过与颜子也邵子非之是也孔子自言五十而学易可以无大过矣何颜子过一起遂永绝耶且过如地上尘一时不扫则一时尘起尧之兢兢舜之业业者此也今人自谓无过至文餙其非遂陷于恶未必非此言悞之也子夏孔门贤者哭子丧明曾子吊之且曰天乎天乎吾何过曾子责之三乃输服矧他人耶则无过之说未易言也吾不得不辨
○克巳说
或曰人性本善矫之愈拂不须克治余谓性善者此指继善之初而言今乃混入气质中如金之在矿谓金非矿固不可谓矿即金亦不可必假煅炼之功金乃得出不然熟视之千年犹矿也而欲用之于世岂可得乎昔韩持国与明道论克巳曰克巳不是道恐错明道曰克巳自是克已之道何得非道克巳不是道在圣人分上事若持国正须克巳乃合体近来士夫讳言克巳训克为能谓颜子能以巳合礼谓之克不知颜子自有克巳之学如不迁不贰非从克巳上来耶何必以克巳为讳
○中说
明道曰中者天下之大本亭亭当当直上直下出则不是惟敬而无失最是敬非中也敬而无失则中也亭亭当当只是扩然在中直上直下只是超然无碍出则神驰于外便不是敬则中有主而神不外驰故能中也陆象山曰精神在外一生无是处圆觉经拈出寂静轻安四字最好非寂静不能轻安而轻安乃所以为寂静也明道曰不可将敬作大事看必有事而弗正心此其存之之法也葢心体本无应用皆寂放之则失拟之则乖弗放弗拟不着丝毫力杨慈湖曰一片雪花轻着水融融不复辨漓淳乃是也易曰不有躬无攸利人须立巳后方能了当天地万物事若不立已万事万物皆挠巳何所利哉立巳乃是有个主宰立定后当恻隐时自然恻隐当羞恶时自然羞恶当忿怒来一惩便去当欲念来一窒便塞不然未免随他去纵勉强胜之终不济事寻常洁凈怏活是心之本体常常如此是功夫一念不生澄然无事是真功夫若心生便是病生时须早觉除之使澄然无事乃能快活人所以不快活者只是为事所胜事来便有是有非有利有害有得有失展转无巳便有许多计较忧苦出来如何快活得来若心不着事事不着心自然虚明安静何乐如之陆象山云心不可泊事本来无事胡乱被事物牵将去若是有精神者即悟便出若一向去便坏了人心只爱去着事教他弃事时如鹘孙失了树便无住处
○觉说
为圣为凡只在一念之间而巳一念觉处为之圣胎一念迷处为之凡胎易曰不远复无祗悔觉之早也频复吝觉之迟也早觉必入于贤故颜氏为庶几迟觉必至于迷故曰频复吝圣人无复复者贤人之学也敦复则贤矣贤则可以至于圣故曰及其成功一也
心不可以有所向向则必至于着着则必至于迷所谓寡者寡此而巳易曰知微知彰若童牛之牿防之微也獖豕之牙制之彰也制之于彰不若防之于微故君子谨未然之防千过万过者起于我一执为我故我上起顺逆顺我则喜逆我则怒躭着五欲曰财曰色曰食曰名曰诸便宜相引而起遂陷于恶牢不可破若于我上除去顺逆全不关心方有入道分
老氏曰吾道淡泊寂哉不可得而味也复归于无物意死者生静而复命也又曰众人熙熙如享大牢如登春台我独泊乎其未兆若婴儿之未孩此皆无欲之意又曰吾所以有大患者为吾有身及吾无身吾有何患此皆无我之意是皆名言吾宜表而出之
人心本来虚寂原是入圣真路圣贤相传之学脉三教从此出○夜气一点虚明便是入圣之基时时保任一点虚明不为旦昼牿亡不为声色货利汨没便是圣学中庸末后三章如潜虽伏矣亦孔之昭云云真是咻任功夫当时时三复斯言程子曰有天德则可语王道其要只在慎独平居作寻常看乃今真知之
○世界说
今观四方上下之宇古往今来之宙只此世界只此人物生生化化于其间无穷尽无边际故易以未济终焉若有穷尽有边际是亦物而巳矣恶能久而不坏哉人之心体亦无穷尽无边际其妙无穷人惟有欲牵滞故出门便有碍岂能与天同其大若能尽其心体之量不为物欲障碍便是天也故曰尽其心则知性知天矣岂虚语哉有方有数则落识有方则囿于世界有数则堕于五行剑刃或能伤阴阳或能贼也若虚明照鉴如太虚之无纤翳来无所粘去无踪迹超乎方数之外而物莫能伤故临难遇刑刀叚叚坏使其兵戈犹如割水亦如吹毛无动祖师岂虚语哉
○神水说
或问阳明先师在军中四十日不睡有是说乎余曰此何足异陆子静在象山诸生相从者几数百人接引不倦十余日不寐而精神愈??八或问其故曰家有壬癸神能供千斛水吾以为天一生水神一动便生水二生火三生木相引而起便落五