忧，虽情性之正，然亦自有中处。就如父母之丧，深忧钜痛，然先王之戒，犹曰“毁不灭性”。所谓性者，动亦定，静亦定，虽忧苦拂郁中，而精明本体未尝动摇。如明目然，虽涕泣纵横，而光明固自若也。知此则知未发之中矣。积德寡欲二味，便是种子仙方。其成不成，命也。若如命何？疆为善而已矣。
诗稿中间侭有得意者，亦有错杂意思不相浃洽者。大抵情景相感，盎然而发，则喜愉非苦，皆得其实。若无所感触，而强作语言经摸写之，正恐无病而呻吟耳。
复高中丞
宪节按敝郡，以多病所困，未得趋候。辱颁郇翰，重以宠贶。揣分省躬，何修而可以承此？往时虚粮之害，害及困穷，而富者坐享其利。今核田寻粮，专为困穷解脱，而富者虽巧，无以自遁。然富者狃于旧习，遂以为厉己，缉缉翩翩，阳挤而阴321之。得大君子洞烛民隐，毅然不摇，以溥更生之福。方思与山童野叟歌咏盛德，以昭垂无疆，而谦光下逮，更以谢为词，曷胜愧悚！若台下欲昭激励之典，则杨郡守、危节推经营匡翼于上，诸友奔走勤瘁于下，皆可录也。多病之躯，仰赞末议，犹有所不逮，而何功之敢居？然尊者之赐，未可以却。谨对方司322频首以谢。若夫编审之公，所以善丈量之成也。往时粮至二三十石者，止充甲首，而二三石者，乃充里长。以输纳则不完，以勾摄则不伏。殿转负累，百孔千疮。强者迫为盗贼，弱者驱而流亡，甚可悯怜！更望名公画为程章，以均苦乐。万民饥渴之愿也。方谢而复以请，自知得陇望蜀之哂。然良师帅之于子弟，拯其水火而奠诸衽席，亦当无所不用其情矣！
复魏庄渠
黄正之归自越，转致教言，凛凛然敏事讷言之规，敢不祗服以无负厚爱！今伯载居处里閈，洪甫复来柄郡教，斯文之兴，其几先兆矣。愿时加汲引，交砥互砺，以为来学标的。道，天下之达道也。古今人共由之，有所错误，有所偏陂，则相与指示，期趋于中行。古之人舍己从人，乐取诸人以为善，意正如此。无由趋侍杖几，曷胜驰慕！风便幸时有以振策之。敝邑虚粮之害甚于焚溺，赖当道以丈量拯之，庶曰更生之机。而富且贵者恶其害己，骜然欲去其籍。然欲去其籍，万民皇皇无所措手足。天矜于民，未知何以终之。明公万物一体之志，并以附启。
答龙云东
使至，辱存问，殊感故人之情。政行遐荒，上获而民治，进修之功足可征矣。特云覊思郁郁，则似尚有拣择在。须消此查滓，无使为出治之梗乃佳。《积篑录》所得，日以高远，三复披读，甚有警发。至《与龙湖论学书》，有曰“今之论治道者，责难于君，必曰天德王道。及退而反观，未知克尽与否？是何责君父厚而自责薄也”，壮哉言乎！夷吾偃衰，是岂知此味者！更望戒慎恐惧，无使造次颠沛而违，使中和位育之效身亲见之，斯文之大幸也！存养省察，尚似作两头用工。向所谓不睹不闻即是独，戒慎恐惧即是慎，谓由中以应外则可，谓制外以养中则不可，未知尚能记忆否耶？
简洪觉山
高邮邂逅，殊未尽承新得。入京以多务驱驰，非病体所耐，因缺于奉候。龙溪寄所往复简，乃知高明于良知有先天后天之疑。此于意见将无有所倚否？微有所倚，便非肫肫皓皓之本体，故有许多枝节出来。此未可以为语病而忽之也。君子之学，莫若廓然而大公，物来而顺应。大公者，良知之体；顺应者，良知之用。原无许多包藏粘带、窒塞偏枯不停当处。譬诸水之过额在山，而认以为水之咎，水其受之乎？
长安之别十有六年，事体礼数日与昔异。所赖同志四集，时相儆惕，磨偏去蔽，勃勃向切实平易处，庶不负师训友箴耳。
简唐荆川
戒惧中和，中和位育，此是圣门相传彀率，若律吕历数，所谓有司存者。曾氏既得其宗，岂以道器为二观？依仁游艺，绥急自别。何如何如？
近会舜渠司成，互言所病。仆谓初入朝市，恒惧纷华挠素志。而渠谓久住山林，无良友生意不免萧索。因相顾以叹，古今两项症候，耽阁了多少豪俊！安得出门如宾，使民如祭，繁剧而常定，岑寂而常充乎！
复林子仁
良晤未遂，怅然兴思。教剳之贻，示以新功，虽未倾倒，差慰离索矣。良知本体，天运川流，无昼无夜，无古无今。谓之有所见，则不睹不闻；谓之无所见，则莫见莫显。故《中庸》一书，三言微显，正欲学者真见真得，不离顺臾。今曰“日来工夫深愧未能平等，不免时亦有见”，则似专以有见为病。果若而言，则参前倚衡又须下转语矣。程子之言曰“必有事焉，却是行其所无事”，诚然诚然。以为点化学者有事之偏则可，若孟氏宗旨，原不用添注脚也。高明之言，得无点化有见之偏乎？便中更详示之。
简霍渭厓宗伯
向所示任肩宇宙，立世极矩，非公之力量气魄其谁当之？所望日懋，戒惧以致中和。古之人亦临亦保，亦式亦入，故不大声色而万邦作孚，真与上天之载无声无臭同神而并化。以公之好古而笃学，其亦有异闻乎？
简傅仲言
拟峴之别，桃华又两度矣。教言远贻，悔悟恳恻具见新功。其曰“空谈本体，未尝实凑工夫”，此吾侪通病，然良剂不外是矣。拜赐拜赐！良知本体自舜与蹠、自回与赐、