但不以预期训正尔既曰勿正是不预期其效之意则以预期训正左传有明文比之加一强字而后通者固不省力乎大抵此章之旨本不必以大学之叙言如欲合而言之则诚意正心之功之效未尝不备孟子此葢所谓不动心者心正之验也持其志者正心之功无暴其气者正心之助也下文言浩然之气则志又在其中矣葢养而无害已包言诚意正心之功塞乎天地之间即其效也日録曰所行皆直则吾之动作与天地同运而天地之气即吾气矣谓非心正身修之验可乎然其所以至此者岂有他哉义者人心之裁制而形于事道者天理之自然而具于心得是气以为之配则内外昭著充周不穷而心无不正身无不修矣所谓直养有二集义者养之始事也但事事合义曰自反常缩则意无不诚矣必有事为养之终事也循天理之自然而不以人为加之非正心而何始之害有二义袭而取不慊而馁是也不知义者不足与言此告子所以外之也终之害亦有二忘与助长是也若专以必有事焉为集义则烦复失叙而不可通矣昔二程先生皆以有事为敬其曰敬则内自直者必有事焉而勿正是也其曰以敬直内则不直者正与助长之谓也伊川所谓不集义却是无事者为不先集义而徒欲持敬者言之耳非谓必有事为非言敬也上蔡亦曰浩然之气须于得其正识取而初心之要实在勿助勿忘之间舎是他无以为正心之功矣孟子之论初未尝废却正心工夫但此章养气之论乃是举其所自得者以告人故不以大学之叙言之其实未尝不互有发明也以寡欲为诚意之事亦非大学之旨葢寡欲是恶恶如恶恶臭方是诚意只言寡欲则其自慊不自慊未可知也篇末云万古一理千圣一心世虽逺而心之神明实相接迹虽异而心之天理实无不同汸谓有以见万古为一理则不必言相接相接者两物相连及之义也有以见千圣一心则不必言无不同无不同者两物相似之名也将欲一之适以二之葢亦语病之一端乎中庸修道之旨向者豫章临川皆得剧论今亦不复多为之说以渎尊听但谓此书篇首三言从上生下语意相涵可法如云所率者即天命之性所修者即率性之道两性字无异义则两道字岂容有二乎今必以此道为有污壊之道必修而后复则与率性之道异矣又恶可以同条而共贯哉大抵此三言是欲推原性道教所以得名之实曰性曰道皆指其本体之自然故教字亦从君师立法为言如所谓诚明谓性之性明诚谓教之教皆是更转一义而已谓之得名之实可乎中庸传道之书也是以继之曰道也者不可须臾离实从天理自然处言之故下文有戒慎之教无克治之功此孟子性善之教所从出也使其指有所污壊言之则当迁而之善可也安得连举三道字而断之以不可须臾离乎不可二字是儆戒之辞而日録以未尝须臾离释之则未尝离云者乃以自然之理言之也然则上文独不可谓因其未尝须臾离者而修之以为教乎夫道以自然之理言日録则以污壊释之不可者儆戒之辞日録则以自然之理释之其非此书宗旨甚明始借圣贤之书以寓已意则无不可若曰修者整饬敝壊之辞不可谓之品节则此字之始乃段肉为脯之名夫条而段之十脡为束于品节之义为近初非以肉之敝壊而为之也窃观先生四书中庸日録特为精密多所发明惟首章之义为一书大纲而未易通解如此故中间虽有微文小节不能无惑者皆不及遍举惟德人君子以辨学明经为志不厌不倦之美诵法圣师庶几有以终教之乎汸齿日以长读书穷理未尝少忘于中山居陆沈殊罕寸益西望引领不胜驰情非寻常人事语也尝附问豫章知文明以秩满归计无从达今留钱塘因元哲还便谨具録平日所欲上请者附纳左右倘有尊翰批答则敝邑张尹乃杨随翁高明初亲戚其家常有人徃还可以转致末由省谒伏冀调适寝兴为斯文自重不宣
春秋纂述大意【寄宋景濓王子充】
春秋师说三卷
黄先生所著六经补注翼经罪言等书篇目虽多其攻撃辨难使人致思只是一样文章大畧与公是先生意林权衡相似雅意欲得同志二三人共传其学其入门只是教人看许多疑节后却自思之虽告危太朴亦不过如此初受春秋只令熟读三传于三传内自有向上工夫比请益则立例使人思之如行状中二百四十二年内外之说一二年不能晓得其易置后则注脚元只在前说中葢二百四十二年之外者自伯禽至鲁国亾之春秋史官相承之法也二百四十二年之内者隠公元年至获麟之春秋圣人之法也凡一事皆具此二义以为单传密付尽于此矣然退而读本经终是例断不得许多书法异同始且旁及他经辛巳秋归朱文试回疑小子辈年少学浅故此老不轻授即慨然同徃拟同受其易象之学比至相见颇喜朱文精敏然问答之际不易前规大意与行状中谢李学士之说同朱文先回汸独留得口授六十四卦卦辞大象谛而求之大抵于象学无入处乆之所考左传杜注等义例颇见鲁史遗法欲以此复命请益而此行先至道园为虞公留住一岁来年专徃九江则先生捐馆矣易学既难着手而春秋微言颇有可思者乃摭取诸书中说春秋处叅以所闻辑为春秋师说三巻附行状后所以备述其事者葢黄先生是深究经旨失传之由以先儒多才高说得经学太易为戒以深思自得为凖故严立一家门在熟于先儒成说徃徃看得不然此是第一节首冀留览幸甚
春秋左氏传补注三巻
黄先生论春秋学以左丘明杜元凯为主所谓鲁史遗法既于左氏传注中得之而笔削微旨殊未能潜窥其罅隙后思礼记经解始悟春秋之学只是属辞比事法公谷所发书不书之义陈止斋因之以考左传正是暗合此法故其笔削义例独有根据所