后陶陶遂遂如将复入盖以如在之时有限而思成之意无穷是以齐三日思其居处思其笑语思其所嗜思其所乐必见其所为斋者而后已献必九爵王一后二王三后四王五后六王七后八宾九必期神之歆格而后已近世人君安逸之气盛爱恋之心衰自迎神至彻馔曾无一饭之顷故百凡礼节悉皆粗畧祖考精神判不相接虽祭犹不祭也其何能致感通之妙也哉恭惟皇上孝心纯笃已见于临御之初但仪文之末未免为前代礼制所拘而心有不安者伏愿自今以后致祭之日端庄静一虚心想慕务使列圣音容宛若在目将祭之时先入太庙神位前致其瞻仰就于陈设礼物一一巡视已毕然后行礼初献必须皇上自行徧诣皇祖考妣位前各进三爵毕则读祝复位亚献或皇太子长成或亲王未曾之国者代之终献则贵戚大臣否则内阁儒臣亦可毎献皆如初礼则九献之礼可彷佛于古人矣臣尝考之古者祭礼天子九鼎公侯七鼎大夫五鼎士三鼎献数因之贵贱之等截然不紊今庆成之宴酒必九进王府之宴酒则七进亦古之仪制也近世以来不分贵贱祭礼通行三献者岂厚于养生而薄于奉祭耶盖为朱文公家礼所误耳夫文公家礼乃取周公仪礼十七篇之中士冠礼士昏礼士丧礼士祭礼而成之盖为士庶人不得不可以为悦者而设非谓公卿大夫之礼皆止于是也是礼公卿大夫且不可行况天子乎此礼制名器之大端臣不得不辨也郊社二丁因此可以类推若夫升降跪拜之节自有成规不敢复陈
一名者实之宾实乃名之主名实贵乎相须孔子为政必先正名为是故也然臣尝考孔子之实不过鲁国一司寇耳汉隋以来皆有加赠至唐玄宗始谥为文宣王宋加至圣元加大成而文宣王之谥赠皆如故国朝因之近年言者欲加帝号而国子监祭酒周洪谟则谓孔子周人当用周制其所封乃天王之王非国王之王此则不通之论夫孔子虽生于周而封爵实在于唐使封于周称为天王可也既封于唐乌可以谓之天王耶名实背驰至于如是伏望皇上大推崇儒重道之恩易其王爵加以帝号固也不然则仍其王爵冕服章旒改为九数勿使王者而僭天子之礼亦可也其十二笾豆八佾之制如加帝号则天下通行否则两京国学乃皇帝遣官行礼是祭用生禄之义也在外府州县学有司致祭只依王礼庶几孔子在天之灵受之始安言者不此之务反以天下第一等名器牵强迁就两无一当岂所以尊崇也哉
一圣人之道莫大于人伦人伦有五莫先于父子臣窃见颜渊曾参子思皆配享殿堂而其父颜路曾点孔鲤尚列坐两庑事死如生其道果如是乎纵颜路诸贤压于圣门之品第限于列代之命封而颜渊诸子之心必有不自安者臣愚以为文庙之旁别置一室以祀颜路曾点孔鲤可也又国子监文庙唐宋以下配享诸儒多坐戟门北向今则俱要迁继两庑之末庶几公私恩礼两尽而无嫌矣
一周公制礼作乐垂教万世孔子之道实所传受宋真宗已封为文宪王庙祀如故元末已来旧庙倾废故址犹存往年巡抚山东都御史重新其庙奏请岁祀宪宗皇帝准其所请颁降祭文去其王号以周太师为称盖以节该钦奉太祖髙皇帝诏书谓厯代忠臣烈士以实封为实号后世溢美之称皆与革去其孔子善明先王之要道为天下师所有封爵宜仍其旧钦此钦遵臣伏惟明诏所言正名定分度越千古但所谓忠臣烈士者初未尝指为周公今孔子之王仍旧周公之王革去以制礼作乐之圣而混于忠臣烈士之列岂当时下诏之本旨耶惜礼官未尝言及于是耳伏望皇上推广太祖髙皇帝尊崇孔子之心以及周公则非惟圣诏有所发明而孔子在天之灵亦少慰矣
一命禀有生之初非今所能移自古圣贤不过修身行法顺之而不违庶几可以转祸为福益寿延年于万一也自此之外更无他术弘治三年六月十九日臣任国子监祭酒因礼部取拨修斋监生六名臣以僧道修斋设醮拜奏青词太祖髙皇帝律有正条皇上登极又有明禁且天生圣人非彼淫邪所能损益因而上章劝罢奉圣旨礼部知道时以仪物已备因而立案不行去年七月修斋如旧彼若有灵宜乎保佑圣躬四时迪吉夫何未越两月圣躬欠宁幸赖郊庙降福春秋鼎盛调燮有方不久平复斋醮之有益无益不待智者亦能辩之今去修设之期尚有半年合用仪物尚未兴举伏望皇上断自睿衷即行革罢使天下愚民无所借口而风俗教化亦渐有可观矣
一南北二京通衢去处异服之人席地说法或架座涅盘男妇环观动经千百煽惑人心畧无忌惮城隍庙灵济宫等处毎月朔朢烧香献纸不下万数不论官民之家闺女少妇塞道填门僧童道行捧茶接待廉耻一丧无所不为风俗教化由是而偷词讼盗贼由是而起京都且然况天下乎如蒙乞勅都察院在京着巡街御史五城兵马司在外则巡按按察司并府州县巡捕官严加缉捕问拟如律男子仍发充军妇女坐罪家长庶几世道隆盛可坐致矣
一礼乐之设所以飨郊庙宴臣僚其事为至重也故唐虞之时伯夷寅清而典礼后夔直温而典乐慎重之意何其至哉今太常寺礼乐之司也近年多掌以道官教坊司亦礼乐之属也近年悉领以优人且天地神人幽明一理理者序与和而已彼道家絶夫妇之礼优人乱男女之伦以如是之人而掌礼乐之事欲求礼之序乐之和其可得乎近者皇上罢黜丁永中而简儒臣以掌太常此实反正之渐也至于教坊司本身以作乐为职妻女以接客为生其于交神之道诚有不可窃计国初人民稀少京师寥落故寛其法禁以填实之今舟车辏集逐末者多正当抑使归农然后可也伏望皇上因俗为