固，自谓得死，庶几全归，故有请死之诗，祈天之祷，不幸竟不死也。是秋归家，一病经年，目近昏，耳近聋，齿牙皆摇动不可以啖，吾日夜唯以速死为祝，今而得死，释愧心，满愿心，吾之幸也。古伟男子有死于战阵，死于盗贼，死于风涛，死于道路者，吾壮备边古北，又备援喜峰，日以死封疆为念，然而胡夷远遁，不得一当单于战。晚出远游，登罗浮，历会稽，过潼关，出紫荆，溯襄阳，上均州，渡彭蠡，浮洞庭，盗贼之所震惊，风涛之所撼荡，逆旅之所困阨，寒暑之所感伤，数万里独行，并不借驿符传送，之数者皆足以死，而卒不死，乃今死于旧隐西郊，又吾之幸也。且吾少受父兄训，专欲以发挥五经为业，今作「伏羲图赞」、「尚书疏衍」、「毛诗古音考」，二载粹篡，又衍毛诗作「屈、宋古音义」，皆有成书，独麟经直指，属草夫就，而病夺之耳。其余著述颇多，今至九原，得侍父兄，扬榷参订，以求终教，又吾之大幸也。故我今日之死，至足无遗憾矣！夫吾既以死为喜，汝不可以我死为悲，汝系名庠序，事遭典制，但不可哭泣于我之旁，汝妇、汝姊、汝子女，只许到灵几前一叩即归不许哭泣，使死之神魂不乐，气绝惟盥面及手足，不浴、不网角巾，行衣素履，如事生之礼……死后一月舁棺至山中坎而埋之……毋信堪舆克择之说、毋求志铭传诔之文，我得穆然毫无挂带，至恬适矣。……凡世俗常用佛事，一切却去，始死不用悦尸，既葬不用设醮，以我生平未尝佞佛也………呜呼！吾生时举动颇与风尘世俗不同，故死自立制，不必合于中庸，惟吾志之所好而已，此非乱命，祖念字字守之，乃称吾子。高明良朋，幸成吾子之志。又作「自挽」诗云：
早年列庠序，壮岁官边疆，晚出游四淮，万里高翱翔，五岳甫已毕，疾病旋灾殃，返真旧隐地，良友亦相将，二旬即窀穸，荒坎聊深藏，入世一何短。幽台日月长，生平寡嗜好，著述独皇皇，岂必人我知，写心固为臧，于今怡然逝，陟降上帝旁，寄言报族戚，不用泪沾裳。
时董应举闻先生病，乃贻之以诗云：『平生好争论，好友辄相骂，及其疾病时，皇皇忧日夜，如割一半身，如屋崩其瓦，百物皆可求，好友难再偕，久交如熏兰，乍交如佩麝，麝性岂不烈，终不如兰化，吁嗟陈一斋，使我食不暇，君作五岳游，我为一官住，我凿百洞山，君病不能步清福岂长存，良游安可慕，奇胜善骄人，山灵择人付，吾友知我心，破家不复顾，君病若稍痊，为我移杖履』（「崇相集」诗卷）。先生作「病答董崇相骂友」诗云：
平生有骂友，四海却无多，持论互非是，中心实匪他，登山同啸傲，对酒发悲歌，处官自职事，钓月着渔蓑，纵迹若秦越，诗书共切磋，高山思仰止，矫首在峨峨，天生有五味，剂调乃为和，岂忍效流俗，委摩随江河，忠言本逆耳，不骂欲如何（「考终录」）？三月二十一日丙戌，先生殁。
董应举作「考终录」云：『已乃病臂，又病舌，不肯服药，曰数年前已祈死，今安用药，修父以米汁强进，初犹强受之，后遂绝，至四十八日乃殁，其日三月二十一日也。殁前一日，予之宗孙伯起，倭酋送归，以语君；君取笔大书「可语宁海厚犒之」，伯起乃宣谕，遂掷笔。卒之日，夜半喘急，问夜漏几何，修父以子夜对，即书吾俟天明，天明矣，取茶漱口而瞑』。
按「福建忠节传」载：『董伯起，应举族子也。万历季，倭复入寇，伯起与弟贞起力战死之』（见陈衍修「福建通志」总卷四一）。
「病革遗草跋」云：『至三月二十一日，甫及子时、忽问「夜何其」？不孝以子时对。乃索笔书「死，喘欲死，然富俟天明」。不孝泣下，则书一联云：「达道惟五、不朽惟三，汲汲孜孜，生未逮；述经有四、游州有八，潇潇洒洒，死何求」！……复就枕至天明，令开窗；起，端坐床中。不孝为披衣，因拥坐于背，遂索饮；婢进茶，漱饮尽一杯，乃合眼耸背而逝……』。
斗初「旧谱」云：『逝前一日，董伯起自倭酋归，董侍郎以语公，公大书「可语宁海厚犒之」，伯起乃往宣谕。人谓戚公破倭、沈公剿倭，公皆与有力，今将就木，此志犹未衰，生平之悲悯亦深矣。葬官岭，墓碑侍郎董公笔，墓道黄公琮、徐公亮全立。黄公时官按察司副使，并着叙传一篇；论曰：「陈子季立，古之所称奇男子也，才品高天下，然尝迹其生平，悲忠信不言，非中正不蹈，又近于躬行君子者，盖先生有言，豪杰而圣贤者，余交之久，知之深，故能言之。……」』。
温陵何乔远亦为立传，论曰：『俞武襄，儒者也；束发从戎，历涉山海，身经百战，为东南抵柱名臣。然其生平所国士侍者，汤克宽、欧阳深、邓锺与公四人而已。彼三人者以武功终始，公独以著述名其家，回视立谈抵掌，横槊蓟门时事，直作三昧游戏观矣。晚年云水翱游，脱缰于风尘之外，察其意似欲立身于无何有之乡，以第一等人自期，试问当世诸君子有超而上者谁耶』！
董崇相「祭陈一斋文」云：『呜呼！先生以生死为一贯，则我不宜为之哀，以世法为徽缠，则我不宜为之奠，然犹