后可以究理之说、而后可以究「中庸」之说。「中庸」者，礼之统论约说，非其详者也。而孔子之告颜子曰：「克己复礼为仁」；仁不得礼，无以为行，并无以为存也。吾故断以为「中庸」必有所指，而所指断乎其为礼也。汉儒取以记礼，为得解矣』。先生所着，有「夏小正传注」一卷、「礼仪郑注句读」十七卷、「仪礼考注订误」一卷、「弟子职注」一卷、「周易说略」四卷、「春秋传义」四卷、「蒿庵集」三卷、「蒿庵闲话」三卷。顾亭林尝曰：『独精「三礼」、卓然经师，吾不如张稷若』。又曰：『稷若所着「礼仪郑注句读」，根本先儒，立言简当；以不求闻达，故无当世名，然书实可传。使朱子见之，必不仅谢监岳之称许也』。
同时有孙先生若群者，淄川人也。少励品学，言动皆有则；乡里称「小圣人」。早岁成进士，谒选京师。任侍郎克溥延之课子，坐易易床、食不兼豆；虽盛暑，亦衣冠危坐，如见大宾。侍郎知其二子应童子试，时山左学使与侍郎交善，将为之地，而不知二子名；屡欲问之，惮其严，终不敢发。
喜评隲，穷通寿夭皆能以文决之。康熙癸丑，知交城县事；遣其子归淄就昏。去后见其近作时艺，叹曰：『吾子其不反矣』！归后竟卒。治交多异政；秩满，迁四川知州。卒于官。
——见原书卷二十七（名儒）页八上。一
陈瑚
先生讳瑚，字言夏，号确庵；江苏太仓人。明季，为诸生，与同里陆桴亭先生讲明义理、经济之学。桴亭作「格致编」，首提「敬天」二字，以证千圣心法。先生由此用力深，得要领。着「圣学入门」书，分小学为六：曰入孝、曰出弟、曰谨行、曰信言、曰亲爱、曰学文；分大学为六：曰格致、曰诚意、曰正心、曰修身、曰齐家、曰治平。小学先行后知、大学先知后行；小学之终，即大学之始。而每日课程，即以「敬怠善过」自考。又以全史浩繁难读，乃编为四大部，以政、事、人、文别之；政部分曹、事部分代、人部分类、文部分体，手书巨帙各数十，略能背诵。又旁通当世之务，河漕、农田、水利、兵法、阵图无不研贯；暇则横槊舞剑、弯弓注矢，击刺妙天下。
崇祯壬午，举于乡；赴礼部试，不第归。时娄江湮塞，水旱洊至，民大饥。先生上当事「救荒书」，其预备之政四：曰筑围岸、开港浦、广树艺、豫积储；防挽之政四：曰慎炎眚、早奏报、惩游惰、劝节省；补苴之政四：曰通商、劝分、兴役、弭乱；轸恤之政四：曰招流亡、缓征索、审刑狱、恤病囚。又陈支吾三议：其议食四条，曰劝义助、劝转输、招商米、优米肆；议兵八条，曰严保甲、练乡民、设侦探、劝习射、练夫役、练牙兵、备城守之人、备城守之器；议信六条，曰励士节、和大户、巡郊野、安典肆、清狱囚、严督察。又上巡抚王开江书：一审势、二经费、三役兵、四实法：皆精切可施行，而时不能用。自言其学如医之治病，求之于古，犹治方药也；求之于今，犹切脉也。按脉以求病、按病以定方、按方以用药，故百发不爽。然主人讳疾，则良医亦束手矣。
明之后，绝意仕进。父病，刺血书疏，吁天乞身代。父卒，遗产悉让之弟；避兵行遯，不交人事。尝寓崑山之蔚村，村田沮洳，导里人筑围岸御水，用兵家束伍法，不日而成；至今赖之。晚益困窭，常至绝食；终不肯干人。尝初冬骤寒，客有重裘者，知先生单袷，欲解以赠，竟夕不敢言；退而曰：『乃知今世复有陈无己也』！康熙十四年卒，年六十有三。
先生之学博大精深，以经世自任。其论学有曰：『国家之盛衰，视人才之消长；人才之消长，视教化之兴废。教化兴废之关人心生死之会也：人心不死，则天命流行而乾坤立；人心死，则天命不行而乾坤亦几乎毁矣。治乱之故，岂非人心为之哉』！其论「日省敬怠」曰：『君子庄敬日强、安肆日偷。小学不由乎敬，则无以涵养乎本原而谨乎洒扫应对之节与诗书六艺之教；大学不由乎敬，则无以开发聪明、进修德业而致明德、新民之功。敬也者，圣学之所以成始而成终也。有内敬，主一无适是也；有外敬，整齐严肃是也。有静时之敬，戒慎不睹、恐惧不闻是也；有动时之敬，喜怒哀乐发皆中节是也。有一日之敬，终日干干、夕惕若是也；有一息之敬，终食之间，不违仁是也。有统体之敬，钦明恭己圣敬，日跻缉熙敬止是也；有物物之敬，手容恭、足容重，非礼勿视听、非礼勿言动是也。故容有善而未必敬者矣，未有敬而不善者也』。其论「理财」曰：『管子富国之法，大约笼山泽之利、操轻重之权在上不在下，使富商大贾无所牟利；桑、孔之徒师其意，以为均输、平准之法，而不知其合变可也。管子，霸道也；可施之一国，不可施之天下；苟利吾国，邻国虽害不恤也。为天下，则不然。此有余、彼不足；不足者，亦王士也。此享其利、彼受其弊；弊者，亦王民也。故桑、孔用之汉而耗，王、吕用之宋而亡』。其论申、韩曰：『申、韩刑名之学，刑者刑也，其法在审合形名。故曰：「不知其名，复修其形；形名参同，用其所生」。又曰：「君操其名，巨效其形；形名参同，上下和调」：盖「循名责实」之谓。今直以为刑法之刑，过矣』。所