日百僧斋，王及夫人，手自行食。斋后消食，习诸武艺。日景将昳，写十行经，与诸德僧，共谈法义；复与群臣量议治政。暝入佛堂，自奉灯烛，礼拜诵读，各有恒调，了其常业，乃还退静。三十余年，斯功不替。』耶舍后于北齐文宣帝天保七年（五五六）到邺都，距宋云在乌场国时（五一九至五二一）三十五六年。耶舍在乌场之时期虽不能确定，但传谓『二十有一，得受具篇。』又谓：『广周诸国，并亲顶礼，仅无遗逸，曾竹园寺一住十年。』后还乌场国，依此推算，耶舍时年当三十二三左右。传又言耶舍届京邺『时年四十』，则其在乌场时不外五四七至五五五年之间。是时国王已在位三十余年，上溯至宋云到时尚属相近，汤氏说似是。
〔一一〕【按】翻译名义集三五果篇：『律明五果：一核果，如枣杏等；二肤果，如梨柰是皮肤之果；三壳果，如椰子胡桃石榴等；四桧果，字书空外反，糠皮谓之桧，如松柏子；五角果，如大小豆。』
〔一二〕【按】此也字与邪字欤字或乎字相同，为发问助词，说见经传释词四。
〔一三〕【按】汉书二十五郊祀志：『自威、宣、燕昭使人入海求蓬莱、方丈、瀛洲。此三神山者，其传在勃海中，去人不远，盖尝有至者，诸僊人及不死之药皆在焉。其物禽兽尽白，而黄金银为宫阙。』
〔一四〕【沙笺】按管辂二０九至二五六年人，三国志魏志卷二十九有传。华陀殁于二二０年，魏志卷二十九、后汉书卷一百十二下并有传。左慈一五五至二二０年人，后汉书卷一百十二下有传。
【按】魏志管辂卒在正光二年八月，年四十八。正光二年据陈垣二十史朔闰表为二五五年，逆推辂之生年，当为二０八年，沙畹误后一年。华陀殁年，魏志与后汉书皆未明言何年。二二０年为汉献帝建安二十五年，是年曹操卒。考曹操杀华陀后，魏志佗传云：『佗（与陀同）死后，太祖头风未除，太祖曰：佗能愈此，小人养吾病欲以自重。然吾不杀此子，亦终当不为我断此根原耳。及后，爱子仓舒病困，太祖叹曰：吾悔杀华佗，令此儿强死也。』据此可见华陀死时决不与曹操同年。沙畹殆据三国演义为说，大谬。左慈生殁年，后汉书未言，沙畹说不详所据。
〔一五〕【沙笺】按此城即西域记之瞢揭厘城Mangalapura，今之Manglaor。据玄奘所记，即乌仗那（乌场）国之旧都，在今Svat左岸。
〔一六〕【按】法显传乌苌国云：『及晒衣石，度恶龙处，亦悉现在。石高丈四，长二丈许，一边平。』又水经河水注二述犍陀罗国北『
重复寻川水西北十里有河步罗龙渊，佛到渊上浣衣处，浣石尚存。』河字当作阿，西域记三作阿波逻罗龙泉，当是同处。
〔一七〕【沙笺】义净作僧伽胝，参照高顺次郎Takakusu所译南海寄归内法传（ARecordofTheBuddhistReligion）。
【按】僧伽梨是衲衣，翻译名义集七沙门服相篇僧伽梨条：『西域记云：僧伽胝，旧讹云僧伽梨；此云合，又云重，谓割之合成。义净云：僧伽胝，唐言重复衣。』
〔一八〕【按】翻译名义集七沙门服相篇袈裟条：『具云迦罗沙曳，此云不正色，从色得名。章服仪云：袈裟之目，因于衣色，如经中坏色衣也。会正云：准此本是草名，可染衣，故将彼草目此衣号。……真谛杂记云：袈裟是外国三衣之名，名含多义。或名离尘服，由断六尘故；或名消瘦服，由割烦恼故；或名莲华服，服者离着故；或名间色服，以三如法色所成故。』
〔一九〕【沙笺】按西域记卷三亦云：『如来濯衣石，袈裟之文宛焉如缕。』
【按】那竭城佛影窟前亦有如来浣衣石，见下文。是此类佛迹，北印度多有之。
〔二０〕【沙笺】按西域记卷三云：『阿波逻罗Apal●la龙泉西南三十余里，水北岸大盘石上，有如来足所履迹，随人福力，量有短长，是如来伏此龙已，留迹而去。』此泉即Svat河源。记又云：『顺流而下三十余里，至如来濯衣石。』
【按】法显传：『乌苌国……传言佛至北天竺，即此国也。佛遗足迹于此，迹或长或短，在人心念，至今犹尔。』与宋云所记相同。
〔二一〕【沙笺】按此树名牙树，梵名Khadira，学名AcaciaCatechu（冯注：按本草纲目作乌丁），非杨柳也。可参照高楠顺次郎之南海寄归内法传译本三五页。
【按】南海寄归内法传一朝嚼齿木篇云：『其齿木者，梵云惮哆家瑟诧Dantaka●●ha，惮哆译之为齿，家瑟诧即是其木；长十二指，短不减八指，大如小指。一头缓须熟嚼良久，净刷牙关。……自至终身牙疼，西国迥无，良为嚼其齿木。岂容不识齿木，名作杨枝。西国柳树全稀，译者辄传斯号。佛齿木树实非杨柳，那烂陀寺目自亲观。即不取信于他，闻者亦无劳致惑。』沙畹说即据之。大唐西域记一：『象坚窣堵波北，山岩下有一龙泉，是如来受神饭已，及阿罗