“不”字后有夺字。
（61）大勃律国杨同国娑播慈国：《新唐书·西域传》：“大勃律，或曰布露。直吐蕃西，与小勃律接，西邻北天竺，乌获（待查）。地宜郁金。役属吐蕃。”杨同国，《新唐书·吐蕃传》等作“羊同国”，在大勃律南。娑播慈，慧琳《音义》作“婆簸慈”，“娑”字疑误。
（62）猫牛：慧琳《音义》：“犛牛，卯包反，长毛牛也。传作‘猫儿’，字非也。”
（63）穿地作抗而卧：抗，疑为“炕”之误。
（64）白者全布：《大藏经》同，误。罗录，杨录并作“白者全希”，当从之。
（65）慧琳《音义》作“牙齿虮虱”。
（66）《新唐书·吐蕃传》记吐蕃风俗：“国多霆、电、风、雹、积雪，盛夏如中国春时，山谷常冰。地有寒疠，中人辄痞促而不害。其赞普居跋布川，或逻娑川，有城郭庐舍不肯处，联毳帐以居之，号大拂庐，容数百人。……衣率毡韦，以赭涂面为好。……屋皆平上，高至数丈。其稼有小麦，青麦、荞麦、（此字待造）豆。其兽：犛牛、名马、犬、羊、彘，天鼠之皮可为裘，独峰驼日驰千里。……喜浮屠法，习咒诅，国之政事，必以桑门参决。……其畜牧，逐水草无常所。”与本卷记载大同小异。但关于西藏佛教记载，截然相反。
（67）《新唐书·西域传》：小勃律“东(西)八百里乌苌国，东南三百里大勃律，南五百里个失蜜，……开元初，王没谨忙来朝，玄宗以儿子畜之，以其地为绥远军。国迫吐蕃，数为所困，吐蕃曰：‘我非谋尔国，假道攻四镇尔’。久之，吐蕃夺其九城，没谨忙求救北庭，节度使张孝嵩遣疏勒副使张思礼率锐兵四千倍道往，没谨忙因出兵，大破吐蕃，杀其众数万，复九城。”没谨忙死，苏失利之立又附吐蕃，天宝六载高仙芝伐之，平其国，执王及妻归京师。慧超至小勃律时，正当没谨忙在位。
（68）并住中：杨校以为“住”后夺一“山”字。
（69）□□甘蔗：杨录作“□□(唯有)甘蔗”。
（70）从兹已北西业者多：章巽《法显传校注》宿呵多国条注曰：“今曼格勒城西南跨S.瓦脱河两岸之地区，当即宿呵多国。又《足立氏书》(42—43页)采藤田丰八意见，以为法显之宿呵多国，即《慧超往五天竺传》之西业者多，但高楠顺次郎非之，谓‘西业’恐‘恶业’误，‘恶业者多’，乃《慧超传》对健驮罗国之叙述，而非对另一国之叙述，不得为宿呵多国。高楠顺次郎之说是也。”杨建新《古西行记选注》采藤田丰八看法，以为“有以为即《法显传》之呵多国。在乌苌(今巴基S.坦北部S.瓦特河流域)之南。”杨注误。一、据《西域记》、《慧超传》、《慈恩传》等载，健驮罗以北中亚诸地多行小乘法，食杂三净，且多为游牧国，行屠者多；二、据本卷“从兹已北西业者多，市店之间，极多屠杀”句看，西业者多不是指国家而言。西业，即恶业之类。
（71）市店之间：《大藏经》同；罗录、杨录并作“市店□□”今据原卷补正。
（72）辛头河：《法显传》同。《西域记》作信度河，即今印度河。
（73）《西域记》卷五：“筏苏畔度菩萨，唐言世亲，旧曰婆薮盘豆，译曰天亲，讹谬也。”是无著菩萨同母弟。卷二健驮罗“自己来，印度之境作论者师，则有那罗延夫、无著菩萨、世亲菩萨、法救、如意、胁尊者等本生处也。”
（74）据《西域记》卷二：世亲菩萨所住寺在健驮罗都城东南八九里以南处，有大窣堵波高一百五十尺，上有二十五层金铜相轮，上有二小塔及两佛像，“日光照烛，金色晃耀，阴影渐移，石文青绀。”西南有白石佛像，“多有灵相，数放光明。”“大塔西即有伽蓝，并皆迦腻色迦王所建也。”本卷之葛若歌即贵霜王迦腻色迦王也。
（75）《法显传》：宿呵多国“释天帝释试菩萨，化作鹰、鸽，割肉贸鸽处。”佛修成后，国人“于此处起塔，金银校飠芳 。”方位与本卷异。
（76）《西域记》卷二：健驮罗国布色羯罗伐底城北四五里处有伽蓝，是佛舍眼处。《法显传》：“佛为菩萨时，亦于此国以眼施人。其处亦起大塔，金银校飠芳 。”《洛阳伽蓝记》卷五：从健驮罗“于是西行五日，至如来舍头施人处，亦有塔寺，二十余僧。”
（77）乌长国：《慈恩传》：“从此又到乌铎迦汉荼城。城北涉履山川，行六百余里，入乌仗那国。”据《西域记》乌铎迦汉荼城在健驮罗都城东南四百余里地，乌仗那当在都城北二百里左右的地方。
（78）乌长又名郁地引那。《法显传》、《魏书》作乌苌；《洛阳伽蓝记》作乌苌或乌场；《大唐西域求法高僧传》作乌长那；《新唐书》作乌苌，又作越底延，《西域记》卷二作乌仗那，“唐言菀，昔轮王之苑囿也。旧云乌场，或曰乌荼，皆讹。”《册府元龟》卷九六四作乌长。越底延即郁地引那又一译法。<