，则尧舜必传其子。法度之明莫如周，向使子孙世守文、武、成、康之遗绪，虽至今存可也。”又曰：“君子在朝，则天下必治。盖君子进，则常有乱世之言㈠，使人主多忧，而善心生，故治。小人在朝，则天下乱。盖小人进，则常有治世之言，使人主多乐，而怠心生，故乱。”又曰：“天下之变，不起於四方，而起於朝廷。譬如人之伤气，则寒暑易侵。木之伤心，则风雨易折。故内有林甫之奸，则外必有禄山之乱，内有卢杞之奸，则外必有朱泚之叛。”其论士行，曰：“周孔之心，使人明道。学者果能明道，则周孔之心，深自得之。三代人才，得周孔之心而明道者多。故视死生去就，如寒暑昼夜之移，而忠义行之者易。至汉董仲舒、公孙弘倡言经术。唐韩愈、柳宗元夸尚古文。二者渐失周孔之心，於是明道者寡。视死生去就如万钧九鼎之重，而忠义行之者难。”又曰：“士之立朝，要以忠厚正直为本。正直则朝廷无过失，忠厚则天下无怨嗟。一於正直，而不忠厚，则渐入於刻。一於忠厚，而不正直，则流入於懦。”其议论醇正类此。朱熹谓龟山倡道东南，游其门者甚众。然深思力行，任重诣极者，仲素一人而已。绍兴二年特科，授博罗主簿。未几卒，年六十四。世称豫章先生。一子敦叙。其遗书有：《诗解》、《春秋解》、《春秋指归》、《语孟师说》、《中庸说》、《遵尧录》、《台衡录》、《议论要语》、《二程龟山语录》。理宗淳祐七年谥文质1。万历间，从督学熊尚文之请，从祀孔子庙庭。清康熙四十五年赐御书祠额，曰：“奥学清节”。
李侗，字愿中，世居闽之南剑州，剑浦县，崇仁里，樟林乡。侗祖、父皆以儒学起家。宋元祐八年，侗始生。侗幼警悟，弱冠游乡校有声。政和六年，侗年二十四，始受学於郡人罗从彦。从彦学於杨时，时学於河南程灏程颐。两程之传，则於濂溪周敦颐辟始之。敦颐接千五百年已绝之统，以主静为学要。黄庭坚称其胸中洒落，如光风霁月，侗私淑焉。侗初见从彦书曰：“侗闻之，天下有三本焉。父生之，师教之，君治之，阙其一，则本不立。古之圣贤莫不有师，其肄业之勤惰，涉道之浅深，求益之先后，若存若亡，其详不可得而考。惟洙泗之门，七十二弟子之徒，议论问答。具在方册，有足稽焉，是得夫子而益明也。孟氏之后，道失所传。枝分派别，自立门户。天下真儒，不复见於世。其聚徒成群，所以相传授者，句读文义而已耳，谓之熄焉可也。夫巫医乐师百工之人，其术贱，其能小，犹且莫不有师。儒者之道，可以善一身，可以理天下，可以配神明，而参变化。一失其传，而无所师，可不为之大哀耶！恭惟先生乡丈，服膺龟山之讲席有年矣。况尝及伊川先生之门，得不传於千五百岁之后。性明而修，行完而洁。扩之以广大，体之以仁恕。精深微妙，各极其至。汉唐诸儒，无近似者。至於不言，而饮人以和。与人并立，而使人化。如春风发物，盖亦莫知其所以然也。凡读圣贤书，粗有识见者，孰不愿授经门下，以质所疑。至於异端之人，固当置而勿论也。侗之愚鄙，欲操祓彗，以供扫除，几年於兹矣。徒以习举子业，不得服役於门下，先生想不谓其可弃也。且侗之不肖，今日拳拳欲求教於先生者，以谓所求有大於利禄也。抑侗闻之，道之可以治心，犹食之充饥，衣之御寒也。人有迫於饥寒之患者，遑遑焉为衣食之谋，造次颠沛未始忘也。至於心之不治，有没世而不知虑者，岂爱心不若口体哉？弗思甚矣！然饥而思食，不过菽粟之甘。寒而求衣，不过绨布之温，道之所可贵者，亦不过君臣、父子、夫妇、长幼、朋友之间，行之以仁义忠信而已耳。舍此之不务，而必求夫诬诡谲怪，可以骇人耳目者而学之。是犹饥寒切身者，不知菽粟绨布之为美，而必期乎珍异侈美之奉焉。求之难得，享之难安，终亦必亡而已矣。侗不量资质之陋，妄意於此。徒以祖父以儒学起家，不忍坠箕裘之业。孳孳矻矻，为利禄之学，两终星纪，虽知真儒有作，闻风而起，固不若先生。亲炙之得於动静语默之间，目击而意会也。身为男子，生在中华，又幸而得闻先生长者之风十年，於今二十有四岁矣。茫乎未有所止，烛理不明，而是非无以辨，宅心不广，而喜怒易以摇。操履不完，而悔吝多。精神不充，而智巧袭。拣焉而不净。守焉而不敷。朝夕恐惧，不啻犹饥寒之切身者，求充饥御寒之具也。不然，安敢以不肖之身，为先生长者之累哉！圣学未有见处，在佛子中：有绝嗜欲，捐想念，即无住以生身者，特相与游，亦足以澄汰滓秽，洗涤垢坌，忘情乾慧，得所休歇，言踪义路，有依倚处，日用之中，不无益也。若曰儒者之道，可会为一。所以穷理尽性，治国平天下者，举积於此，非自愚则欺也，众人皆坐侗以此，而不知侗暂引此，以为入道之门也。仰惟先生，不言而饮人以和，接物而与之为春。未占而孚，无有远迩。此侗所以愿受业於门下，以求安身之要，故吾可舍今我，尚存昔之所趋，无涂辙之可留。今之所受，无关键之能碍。气质之偏者，将随学而变。染习之久者，将随释而融。启之迪之辅之翼之，使由正路行，而心有所舍，则俯焉日有孳孳，死而后已。侗当守此，不敢自弃於门下也。”侗书，意精语粹，醇乎其醇。盖