中使监护，至某年月日，弟子省才迁于庐山，其所遵理命也。
师风骨秀整，机神颖悟，博该众艺，综以玄理，王公大人咸所钦尚。铉非学释氏者，不能言其道业，徒以倾盖之分，久要不忘。今京师复与才公胥会，才公以文艺精敏，见重于时，永惟严师之义，愿刊不朽之迹，嘉其伟志，为作斯铭。铭曰：慧悟禅师，释雄之奇。有文饰己，有道应时。生延世宠，没有遗思。归舟翩翩，九江之湄。庐峰胜境，莲社余基。门人禀训，迁神于兹。哀公怀旧，勒铭志之。兰菊无绝，高深与斯。
——《徐公文集》卷三十
南昌徐乃昌影宋明州本
绍孜宋乾德(963～967年)时，福州罗山寺僧。
兴圣国师《元要集》序
夫释迦西现，张教化于多门；达摩东来，指人心于径路。不由名相，顿悟真乘；靡历化城，直之宝所。自少室之花开六叶，曹溪之允布诸方，爰出石头，号纯金铺。格高调古，言崄理幽，厥后子孙，从宗行步，阔狭毫厘弗差矣。即有先兴圣国师法嗣雪峰，乃石头五叶也。坐道场则三十二年，拥毳侣则一千余众。或抵牾学者，提倡宗乘，机锋迅而金鸟取龙，格致高而般倕匠物。言如电火，搓之而一点随流；事比蟾辉，唱之而孤轮不堕。破空有而旋敲中道，话君臣而匪称当人。排净名而未是本参，斥圆常而非为极则。往前所集，漏落者多。渐迈金鸟，恐成水鹤。
今者了宗大师，昔推入室，今契传衣。凡以枢要之言，并蕴胸襟之内。泻瓶传器，分灯散明，虑有抛遗，再从编录。总一十六会，偈颂次之。自量浅识之徒，获睹未闻之教，挥毫承命，聊述端由。时乾德三年乙丑角黍后五日，绍孜序。
——乾隆《鼓山志 艺文》
王廊失其籍邑，宋元祐时(1086～1093年)白龙禅院住持。
鼓山涌泉新修忠懿王祠堂碑
五代之间，诸侯割据，天下瓜剖，训练士卒，更相吞噬，而佛法独盛於其时。以国王大臣犹能倾心奉道，人重法故也。当是时，孟氏起西蜀，钱氏据浙右，李氏守江南，以至闽之王氏，皆严塔庙，崇圣教，延访高僧，咨求法要。间有奇伟之士出乎其时，担荷大教，激扬妙旨，片言悟主，为王者师，若江南法眼，浙右智觉，西蜀禅月，闽则开山兴圣国师是也。嗟乎！轻千乘之尊，隆礼於匹夫，以道之所存，故重道以忘势。倘非夙钟愿力，承佛记莂，来为外护者，讵能如是耶？
兹山建中四年，筹造佛祠，灵峤禅师居之。遇会昌之难，鞠为榛莽七十余年。王氏考其遗迹，更兴之，而兴圣国师出焉。自是四方净侣，云集雾拥，王氏倾资给施，宠赍金绘，殆无虚日。因资其余羡，启辟田畴，养徒岩谷，使学道之士得栖神净域，不以衣食婴其心，王氏之赐也。
迨国师示寂，继踵者十五代，及至定慧大师来主是山，曾未半纪，废事毕举。甲子岁，始卜上方，创王氏祠字，严香灯，奉荐羞，晨夕无阙。每于讳日，营斋供僧，资彼净土之报，亦不忘其德也。
颖川陈彬捐金钱二万，委下院库主僧转质，岁收其息。于王氏斋日以助施僧。噫！闽佛刹千有余区，本其兴废，皆王氏绩。其协力奉教如是，后之蒙泽者立其祠宇，谨其祀事，不亦宜乎！庸录其本末，使后之览者评焉。
白龙禅院住持，传法沙门王廊撰。新授建阳县主簿陆恂篆额。朝散郎、致仕轻车都尉、赐绯鱼袋、黄子春书丹。宋元佑三年十月初四日，住持传法赐紫定慧大师显宗立石。
——乾隆《鼓山志 艺文》
药山宋至和(1054～1055年)时，福清药山僧人。
鼓山禅院列祖记后序
圣宋皇祐二年庚寅岁仲春，予自万安归故山。越明年暮春，有知兴化军屯田俞公，假道福唐，来游是院。余因迎见之，及坐，公辄问之曰：“鼓山开创于今有年，累世子孙陞堂嗣续，星岁始末，其有录乎？”予对曰：“往世难於稽考，近事尚可访询。”公笑曰：“传家之谱何可阙欤？盖亦修其记录耳。”予退而讨诸旧志，询耆年，得当代宗师法要行实存诸，此但记其住持初终，联芳继业，总成一集。寘于开山国师真堂，俾司是堂者递相传世，毋随前事，后之住持，当继岁月于列时。至和元年甲午夏六月望日，住福清药山比丘。
——乾隆《鼓山志 艺文》
按：皇祐乃宋仁宗年号，二年庚寅当公元1050年。原文末本书“至正元年甲午”，至正乃元世祖年号，元年当公元1264年，上距皇祐已二百余年，有误。“至正”当作“至和”元年确为甲午，当公元1054年。
惠深宋高宗绍兴初，(约1131～1135年)涌泉寺住持。
《列祖列芳集》后序
住山诸尊宿俱有塔铭，详载其始末，此所谓《列祖列芳集》者，不过书其所生之地，得法之由，并出世嵗月，兹山有大兴建，亦书之末，后载其示寂之日，僧腊俗寿多寡，所葬之方而已。自圆觉以下数传，皆不得前人之式，每有一事则衍为二三百言。或誇他家勋烈之多，衲子辏辐之众，火后舍利之繁，皆失其实，使观者厌见，得非反诬前贤之德耶？今从圆觉传始删去繁词，使简洁可观，于山门