鼓山记
游于山者其性情与山不相契，虽喜山，山亦不以其游为喜。翁子时农，字莘夫，时彦，字小溪，伯仲也。其为人，莘夫恬静，小溪磊落皆与山伯仲，喜游山，惟山亦喜其游也。余体素弱，于山能居而不能游，一丘一壑而已。视翁子之千岩万壑，瞠乎后矣。
二月十八日，翁子策以鼓山之游，余挈廖甥绍绩从之。连日阴雨，晨稍霁，行抵麓。自麓至寺，所经之乘云亭，合珪亭、圆通庵、更衣亭皆流览纵眺，以领其胜。所处愈高，则向之高者卑矣，所见愈广，则向之大者小矣。是特其山之面也，其奇已如是。入寺饭，游喝水岩。岩，山之腑也，石，历历者其脏矣，其胜不可名状，宋、元、明、近人刻诗，题名殆满，篆、隶、真、行、草悉备，是山腹笥，可谓富矣。谋刻题名，以继古人，求片石之隙者不可得。于是分行循览以求之，至蹴鳌桥东，一石卧而仰，大刻鄱阳洪革书：“寿如广成子，住崆峒千二百年；爵比郭令公，历中书二十四考。”余谓刻名山，不当著謏语。莘夫曰：“是非謏，殆为子而设，郭字，子寿字，悉在山灵预之于数百年前矣，洪革其所假乎也。”小溪曰：“自下而上，如《易》之有三爻，是殆谓子之《易》。”余谢不敏，而心异之。余始冠，字祖武，而系出汾阳王令公，吾祖也，其谥为忠武。崆峒，山也，广成，无爵，故特于令公书爵，以明其为民与，余入山后，号山民，相合甚巧，是亦奇矣。
循岩而上，上为水云亭，出于岩矣，石散不复聚可刻，而无与于岩。境甚奇，山足颓如云，远山叠如云。田畴交错，绮丽如云，与水相接为一，俨若云之为章于汉，是盖由腑而出，其晬盎于面背，如是亭祀朱文公，文公固晬盎者，祀于是固宜，而如余者乃刻其姓氏于腑，山灵于是乎过，余于是乎愧矣。
复下，至涌泉亭，右为龙泉泉，泉侧，岩之题名者相接不绝，实自是始。石镌“才翁”二字甚巨，径二尺许，山灵盖惓惓于莘夫之诗，小溪之词也。目以才，系其姓，书以篆，言其无愧古人，出一家无高下轩轾，故其评以合不以分，因假乎于苏舜元，使之去其姓，记其游之岁月者，别为楷，是固大书而特笔也。于此山石刻最古，刻于岩者皆以继是处。余于岩，于莘夫，小溪，瞠乎后，惟余亦谓诚瞠乎后。山于余相需之殷如是，山受诬亦甚久，不得不为之辨。
世传，神晏喝水使东，故岩名喝水，所谓东者即龙头泉也。泉甚微，束以龙，口甚隘，然仅溜如簷瀑，放之涧，无足观，且必不能甚喧以取厌，微则不能兼注。通于此者，必涸于彼。神晏盖即以是之通，致彼之涸以喝愚，王氏利其信，奉石甚奇，刻甚多，岩甚异，皆足以甲天下，固不必附释氏以传，而释氏反藉之以博檀施，使是山受诬，千岁不白，是不可以不辨，以答其相需之殷也。莘夫，小溪和之，山亦嘿然心许，因返寺濡笔记之，夜雨达旦，遂归。时戊辰二月也。
——《吉雨山房文集》卷二
光绪十六年(1890年)印本
郭柏苍生平见《诗》。
六游鼓山记
庚子正月癸丑，郭子自乌石盥沐，时石鼓在浮云中，而湿衣者已蒙蒙如雨，赵子新、吴子伯敬屡东望而屡转屣。弥陀僧慎修曰：“浮云可以阻游兴，微雨可以限屐齿耶？君辈去岁五游石鼓，皆晴明，缘悭于雨矣。”且行抵山麓，泉声澎澎，霁色澄澄，郭子曰：“是足以悦心目，涤胸襟，资吟啸矣。”转入松际，冈峦之出没，钟磬之浮沈，相继于寺而不绝。忻然乘大小顶，俯长江，瞰大海。吴子咏苏子由“远山如伏羔”句，郭子曰：“是善状登高者，灵源般若山之小壑，人争睹之，何不此之乐也？天下惟勇往者可与造道，而不囿于凡近。向在乌石不知有石鼓，至石鼓不知有灵源、般若，矧大小顶，长江、大海乎？惜缘悭于雨，使屐齿不得奏功。”慎修曰：“欲出喜晴，既至喜雨，心之进退宁有极乎？欲雨旋晴，晴易则雨，亦易天之变化，宁可穷乎？”坐定，浮云如絮入白云堂，而湿衣者又蒙蒙然。郭子曰：“浮云不足以阻游兴，微雨可以限屐齿耶？”以余力游灵源洞，般若溪，慎修绘《春雨携僧游般若溪图》，乃归。
——《葭柎草堂集》卷上
光绪十二年(1886年)刊本
按：庚子当系道光二十年(1840年)。
三游白云洞记
洞以险胜，由埔头憩积翠庵，历三天门，转迤而至，往返逾十里。春多雨，夏秋日烈，冬则羸于衣裳，游者惮焉。
道光乙巳春仲，李子希文、季弟柏芗，姪式昌嘱为前导，入一天门，经龙脊道，其石滑泽如瓜皮，上削而旁剡，以手代足。下俯绝涧，行者若着屐登霜桥、雪岺，稍一疎虞，骨辄破碎，至三天门，隘甚，众皆侧度，肥者苦矣。幸有小径，许客子绕行也。喘息间，见巨石突兀空际，僧曰：“洞迩矣。”踏石磴七百余级，磴尽而坪，坪尽而洞，二石如重唇，广七丈，深三之一，就嵌处设槛扉，香火特深邃焉。洞前累石为台，溪光山影，海鸟汀云，不可辨识，惟大桥如缕仆地，七城直一团小烟树耳。导僧呼洞僧为菩萨，予丁酉来游，见其拥二巨蟒宿，如抚婴儿。今貌愈古，眉交于睫，方以草茎绽衲，见客不理；但拾生薪煮