。汉书艺文志：‘青史子着书。’”案书亡，马国翰有辑本，亦见丁晏佚礼扶微。
〔二〕 贾子新书胎教篇引青史氏记说王太子悬弧之礼仪曰：“东方之弧以梧，梧者，东方之木，春也；其牲以鸡，鸡者，东方之牲也。”
〔三〕 尚书尧典：“平秩东作。” 周礼冯相氏郑注：“辨秩东作。”正义：“据书传而言。”史记五帝本纪索隐引尚书大传：“辩秩东作。”辩与辨通。隶释六北海相景君铭：“辨秩东衍。”文选典引：“惇睦辨章之化洽。”李善注：“尚书曰：‘平章百姓。’辨与平，古字通也。”
太史丞〔一〕邓平〔二〕说：“腊者，所以迎刑送德也〔三〕，大寒至，常恐阴胜〔四〕，故以戌日腊。戌者，土气也〔五〕，用其日杀鸡以谢刑德〔六〕，雄着门，雌着户，以和阴阳，调寒暑〔七〕，节风雨也。〔八〕”
〔一〕 两京本不提行，盖朱藏元本、仿元本，上行适至行末而止，两京本遂误连贯之也。
〔二〕 汉书律历志上，叙造太初历，首选邓平，又云：“迺诏迁用邓平所造八十一分律历，罢废尤疏远者十七家，复使校历律昏明。宦者淳于陵渠复覆太初历晦朔弦望皆最密，日月如合璧，五星如连珠。陵渠奏状，遂用邓平历，以平为太史丞。”
〔三〕 拾补云：“似误，下云‘谢刑德’，此当是送刑德，御览十三引独断云：“腊但送不迎。’况春气将至，何反言迎刑乎？其误明矣。”
〔四〕 灌畦暇语“胜”下有“阳” 字。
〔五〕 “土气”，暇语引同宋本，裴玄新语亦作“土气”（详后引），大德本以下各本俱作“温气”，不可据。
〔六〕 “日”上原有“气”字，暇语无，今从之。暇语并无“刑”字。
〔七〕 “调寒暑”，原作“调寒配水”，札移曰：“案‘调寒配水’，疑当作‘调寒暑，配水旱（“配”字亦疑有误）’。”器案：灌畦暇语作 “以和阴阳，谓寒暑，节风雨也”，此文“配水”二字即“
暑”之讹羡，孙氏曲为之说，非也。
〔八〕 书钞一五五、类聚四、御览二九、草堂诗笺三二鸡注引裴玄新语：“正朝，悬官煞羊，悬其头于门，又磔鸡以副之。俗说以厌疠气，玄以问河南任君（疑当作“伏君”），任君曰：“是月也，土气上升，草木萌动，羊吃百草，鸡啄五谷，杀之以助生气也。’”
谨按：春秋左氏传〔一〕：“周大夫宾孟适郊，见雄鸡自断其尾，归以告景王曰：‘惮其为牺也。〔二〕’”山海经曰：“祠鬼神皆以雄鸡。〔三〕”鲁郊祀常以丹鸡，祝曰：“以斯鶾音赤羽，去鲁侯之咎。〔四〕”今人卒得鬼刺痱，悟，杀雄鸡以傅其心上〔五〕，病贼风者，作鸡散〔六〕，东门鸡头可以治蛊〔七〕。由此言之：鸡主以御死辟恶也。
〔一〕 见昭公二十二年。
〔二〕 左传：“宾孟适郊，见雄鸡自断其尾，问之，侍者曰：‘自惮其牺也。’遽归告王，且曰：‘鸡其惮为人用乎？人异于是，牺者实用人，人牺实难，己牺何害？’王弗应。”国语周语下：“景王既杀下门子，宾孟适郊，见雄鸡自断其尾，问之，侍者曰：‘惮其牺也。’遽归告王，曰：‘吾见雄鸡自断其尾，而人曰：‘惮其牺也。吾以为信畜矣，人牺实难，己牺何害？抑其恶为人用也乎？则可也。人异于是，牺者实用人也。’王弗应。”杜预注曰：“畏其为宗庙奉牺牲，故自残毁也。”韦昭注曰：“纯美为牺，祭祀所用也。言鸡自断其尾者，惧为宗庙所用也。”器案：周礼牧人：“祭祀共牺牲。”郑注：“牺牲，毛羽完具也。”盖祭祀之牺牲，当选其毛羽完具者耳。
〔三〕 西次二经云：“其祠出毛一雄鸡。”北山首经、北次二经、中次三经、中次八经、中次十经，皆言“祠之用雄鸡”。
〔四〕 “祝曰”云云，原作“祀日以其朝声赤羽去鲁侯之咎”，拾补校作“祝曰，以斯鶾音赤羽，去鲁侯之咎”，云：“皆钱以说文校改。”器案：说文鶾下云：“鸡肥翰音者也。（从段改）从鸟● 声。鲁郊以丹鸡，祝曰：‘以斯鶾音赤羽，去鲁侯之咎。’”盖此所引乃鲁郊礼文，鲁郊礼汉时犹存，故春秋繁露、说文、五经异义及风俗通皆得引之。曲礼：“凡祭宗庙之礼，鸡曰翰音。”
〔五〕 “傅”，胡本、程本皆如此作，余本俱误作“传”。御览八八四引志怪：“夏侯弘忽行江陵，逢一大鬼，提弓戟急走，小鬼数百从之，弘畏惧，下路避之，大鬼过后，捉一小鬼，问：‘此是何物？’曰：‘广州大杀。’弘曰：‘以此矛戟何为？’ 曰：‘以此杀人，若中心腹者辄死，中余处不至于死。 ’弘曰：‘治此病者有方不？’鬼曰：‘杀乌鸡薄心即差。’弘曰：‘今欲行何？’鬼曰：‘当荆、杨二州。 ’尔时，此二州皆行心腹病，略无不死者；弘在荆州，教人杀乌鸡薄之，十得八九。今中恶用乌鸡，自弘之由也。”据此，则以为晋时事，实则此为先民积累之验方，故神其说若鬼遗方也。
〔六〕 御览九一八有“治之”二字。
〔七〕 此即淮南说山篇所谓“鸡头