中书祖宗御批，得百余番，俱缺落不完，补缀仅能识其字画，皆经国长算之策，如《取太原》、《下江南》、《伐犬戎》，付中书之类编成十余轴。一日袖进，英宗一见之不斍，避御坐，是时同列皆谓公有不言教万乘事业。后上仙，公哭之恸，曰：“何事不可为。”
今上初即位，慈寿一日送密札与公，谕及高后与上不奉事，意有为孀妇作主之语，仍敕中贵俟报。公但曰：“领圣旨。”一日，入札子，以山陵有事取覆，乞晚临后上殿，意他公莫与。既见，谓官家不得惊，有一文字须进呈，说破只是不可泄：上今日皆慈寿力，恩不可忘；然既非天属之亲，加意承奉，便自无事。上曰：“谨奉教。”公又云：“此文字臣不敢留，幸宫中密烧之，若泄则谗间遂开，卒难以合。”上唯唯。后二宫相欢，人莫能窥其迹。
仁宗灵驾欲到永昭陵葬，且有日。道路妄传皇堂栋损，有司惊骇不知所出，公至郑始闻。时诸使见公钩公旨，皆欲不问而掩之，公正色曰：“不可！果损，当易之。若违葬期侈所费，此责犹可当，亦无可奈何。若苟且掩之，后有坏覆，人主致疑心，臣下何以当责！”一坐为之叹息，服其不苟处事，必尽识且及远。既到，皇堂栋乃不损。
熙宁中，公自长安入觐，朝廷欲留之。公阴知时事，遂坚请相。陛辞日，上谓卿去，谁可属国者？公引元老一二人。上默然，问：“金陵何如？”公曰：“为翰林学士则有馀，处此地则不可。”上又不答，公便退。后有问公何以识之？公曰：“尝读一金陵答杨忱书，窥其心术，只为一身，不为天下，以此知非宰相器也。”
太宗、真宗尝猎于大名之郊，赋诗数十篇，贾魏公时刻于石。公留守日，以其诗藏置于班瑞殿之壁。既成，或请打石本以进，公沉念，谓其诗有卫霍为鹰犬及有复山后之意，恐益启之，遂止。后子华守北门，首献焉。
有问公以郭达，众人皆谓出公力。公曰：“此等事非人臣得专，须还他主人。若用人，是则将顺，非则开陈，何谓某力！”始英宗欲用郝质在西府，公谓：“质固得，但二府论道经邦地，使一黥卒处之，恐反使不安。如狄青才业为中外所伏，一旦居此，议论卒纷然而去，爱之适所以害之。”英宗沉吟久之，曰：“如此则用郭达，某之以郭达粗胜质”。遂然之，既阻其一，又阻其次，不可。王陶遂见诬，以引往年之厮役。又曰：“此事唯赵少师知之。”是时同议以为太躐等，当近下安排名目，遂有“同签书”之号。公尝言：“范公一日见王沂公，谓宰相当显拔人物，为朝廷用，自丞相当国，明公门下未见一人。沂公曰：‘司谏不思耶！若恩尽归己，怨将谁归？’范公恍若自失，退语公曰：‘真宰相器。’”公论近世宰相，独许裴晋公，本朝惟师服王沂公。又尝云：“若晋公点检著亦有未是处，君子成人之美，不可言也。”不知公摘晋公何事，恨未闻之。或问公威克、厥爱、允济如潞公，临大事全是威何如？公曰：“待威而后济者，亦是也。”然有不须威而能济者，观公意，岂以德不足者，必待威以立事耶？古人谓雕鹗，百鸟望而畏之；鸾凤百鸟望而爱之。其服则一，其品固相远矣。
公尝谓：“大臣以李固、杜乔为本，其弊犹恐为胡广、赵介；以胡、赵自处，其弊可知也。”此可以见公出处、大节之本。
公尝谓：“处事不可有心，有心则不自然，不自然则扰。太原士风习射，故民间有弓箭社。某在太原时，不禁亦不驱，故人情自得，亦可寓武备于其间。后宋相继政，颇著心处之，下令籍为部伍，仍须用角弓。太原人素贫，只用木弓，自此有卖牛置弓者，人始骚然矣。此盖出于有胜心也。”
公尝言：“真庙议配享，清议皆与，沂公不与，申公诚意不可欺。”如此又曰：“顷时丁、寇立朝，天下闻一善事，皆归之莱公，未必尽莱公也。闻一不善，皆归之晋公，未必尽出晋公也，盖天下善恶事归焉。人之修身（养心）、诚意，不可不慎。”公谓沂公为相，论其事则无可数者，论其人则天下信之，为贤宰相，其品何如！
公谓申公为相，以进贤自任，恩归于己，时士皆出其笼络。独欧、范、尹旋收旋失之，终不受其笼络。公谓挺然忠义奋不顾身，师鲁之所存也；身安而后国家，可保消息盈虚之理，希文之所存也。敢问二公孰贤？公曰：“立一节则师鲁可也，考其终身，不免终亦无所济。若成就大事以济天下，则希文可也。”
公谓论性之极不可变。君子慎言恐废其学，然学者要在随其性以修，至于成德，皆可入圣。若不揆性而远求，恐其反丧本，终亦无所至，不可不知。
公谓务容小人，善恶黑白不太分，故小人忌之亦少。如富、范、欧、尹常欲分君子小人，故小人忌怨日至，朋党亦起及其极；君子消退，巨公大人有不能出力救之者。方诸公斥逐，独公安焉。一日王君贶见公，谓稚圭不如拔出，彼党向这下来。公曰：“琦惟义是从，不知有党。”君贶不悦而去。后扶持诸公复起，皆公力，士君子立朝不可不如此。
石守道编