日在琼敷玉藻传差一次。因香会在墙外，不知老佛爷所在为眺远斋，只见门上横额有琼敷玉藻四字，遂以为此斋之名，故此四字今犹不忘也。 ’此亦有关颐和园掌故，因并记之。 “
事由访问而得，足为谈斯园故实者之助。
上期拙稿曾因《谏书稀庵笔记》有八字相同一则，更引述诸家记载之言星命者，江氏书中于星命之说亦及之。据云：“韩退之为《李虚中墓志》，言其最深五行书，以人之始生年月日所值日辰支干相生胜衰死王相斟酌推人寿夭贵贱不利，辄先处其年月时，百不失一二。是唐时推命只用年月日，不用时，无所谓四柱。宋徐子平《珞琭子赋注》始专以人生年月日时八字推衍。《四库书目》载有宋岳珂《补注三命指迷赋》一卷，倦翁《桯史》尝记韩侂胄八字为壬申辛亥己巳丙寅。日者谓至丁卯年壬子月必得奇祸，余知交中不乏通达之人而迷信是术者。民国三四年，北平命相家极一时之盛，盖项城亦迷信之。说者谓项城之亟亟谋称帝，实由日者推其寿止五十八岁，思所以禳之也。”按：星命之学，盖本于李虚中《命书》，《四库全书总目提要》卷一百九子部十九“术数类”二，李虚中《命书》三卷（《永乐大典》本）
云：“旧本题鬼谷子撰，唐李虚中注。虚中字常容，……韩愈为作墓志铭，见于《昌黎文集》。
后世传星命之学者，皆以虚中为祖。愈墓志中所云最深五行书，以人之始生年月日所直日辰支干相生胜衰死生王互相斟酌，推人寿夭贵贱利不利，辄先处其年时，百不失一二者，是也。
然愈但称其说之汪洋奥美，万端千绪，而不言有所著书。《唐书艺文志》亦无是书之名。
至《宋志》始有李虚中《命书》、《格局》二卷，郑樵《艺文略》则作李虚中《命术》一卷，《命书补遗》一卷。晁公武《读书志》又作李虚中《命书》三卷。焦氏《经籍志》又于《命书》三卷外，别出《命书补遗》一卷，名目卷数，皆参错不合，世间传本久绝，无由考正其异同。惟《永乐大典》所收，其文尚多完具，卷帙前后，亦颇有次第，并载有虚中自序一篇，称司马季主于壶山之阳遇鬼谷子，出逸文九篇，论幽微之理，虚中为掇拾诸家注释成集云云。
详勘书中义例，首论六十甲子，不及生人时刻干支，其法颇与韩愈墓志所言始生年月日者相合，而后半乃多称四柱。其说实起于宋时，与前文殊相缪戾，且其他职官称谓，多涉宋代之事，其不尽出虚中手，尤为明甚。中间文笔有古奥难解者，似属唐人所为，又有鄙浅可嗤者，似出后来附益。真假杂出，莫可究诘。疑唐代本有此书，宋时谈星学者以己说阑入其间，托名于虚中之注鬼谷以自神其术耳。……”此书来历，亦颇迷离惝怳矣。江氏据韩愈之文而言唐时推命只用年月日不用时无所谓四柱，犹之《提要》之说。（《提要》并于《星命溯源》一书谓“考韩愈作《李虚中墓志》，称其推命尚止用年月日不用时，则开元、天宝之间且无八字。……”又于徐氏《珞琭子赋注》一书谓“禄命之说，至唐李虚中尚仅以年月日起算，未有所谓八字者”。）惟《提要》纂者纪昀，后对旧说已加更正。其《阅微草堂笔记》卷十二《槐西杂志》二云：“世传推命始于李虚中，其法用年月日而不用时，盖据昌黎所作虚中墓志也。
其书《宋史艺文志》著录，今已久佚。惟《永乐大典》载虚中《命书》三卷，尚为完帙，所说实兼论八字，非不用时，或疑为宋人所伪托，莫能明也。然考虚中墓志称其最深于五行书，以人始生之年月日所直日辰支干相生，胜衰死生互相酌斟，推人寿夭贵贱利不利云云。
按：天有十二辰，故一日分为十二时，日至某辰即某时也，故时亦谓之日辰。《国语》：星与日辰之位皆在北维，是也。《诗》：‘跂彼织女，终日七襄。’孔颖达疏：‘从旦至暮，七辰一移，因谓之七襄。’是日辰即时之明证。《楚辞》：‘吉日兮辰良。’王逸注：‘日谓甲乙，辰谓寅卯，以辰与日分言，尤为明白。’据此以推，似所直日辰四字当连上年月日为句，后人误属下为句，故有不用时之说耳。余撰《四库全书总目》，亦谓虚中推命不用时，尚沿旧说。
今附著于此，以志余过。”此为纪氏对此之“晚年定论”，李虚中推命实已用所谓八字四柱，判然明白矣。读《四库全书总目》此节者，不可不兼读《槐西杂志》所云也。江氏并述及相人相地等事，宗旨亦重在破除迷信，不为俗囿。（关于八字相同，又据明朱国祯《涌幢小品》云：“宝祐中，孟无庵珙，开阃荆襄，尝单马出巡。见汉江一渔者，貌甚奇伟，提巨鳞避于道左。无庵问其姓名与年庚，则年月日时皆与己同，异之，邀之俱归。欲命以官，渔者不愿，曰：‘富贵贫贱各有定分。某虽与公相年庚同，然公相生于陆，故贵；某生于舟，则水上轻浮，故贱。某日以渔为活，自足；若一旦富贵，实不能胜，必致暴亡。’再三强之，不可而去。孟怅然久之曰：‘吾不如也。 ’”又云：“江右张见庵鸣冈，吴中徐文江申，同年月日时，张第庚辰，徐第丁丑，同县令，同台。徐为通政使，家富，一子登乡书，多儿女之戚。张