命驾，不顾猿惊鹤怨耶？《四库提要》称：”与弼物论颇有异同。尹直作《琐缀录》诋之尤力，虽不免恩怨之口，然为石亨作族谱跋，称‘天顺戊寅七月二十一日，门下士崇仁吴与弼拜’，观其文今载十二卷中，决非尹直所窜入。陈维新序引薛受知王振为解，刘世节序又引孔子欲见佛为解，究不能厌天下之心也。其讲学之功，备见于日录。第一条即称乙巳梦见孔子、文王，第二条又称梦见朱子，后又称丙子三月初一日梦访朱子，五月二十五夜梦孔子之孙奉孔子之命来访，辛巳食后倦寝，梦朱子父子来枉顾，此犹可云向慕之极，因心生象，于理亦或有之。至称新居栽竹夜归，其妻亦梦一老人携二从者，云孔夫子到此相访，则无乃其妻戏侮弄之，而与弼不觉欤？观其称随处惟叹圣人难学，又称一味学圣人，克其不似圣人者，其高自位置，真可谓久假而不归，乌知其非有也。“何乔远《名山藏》称：”与弼有弟嗜酒不饬，祖父田数亩尽为夺去。既归，用其赐金垦田荒山下，以为祭资，弟复谋斥卖。与弼讼之守，守张璜傲物人也，致与弼于庭。与弼免冠束腰，以庶人礼见。张元祯闻而作书，将告之素王，鸣鼓其罪，虽止不达，然与弼寻悔之矣。“其词婉而微，所谓不著一论，而褒贬自见。黄宗羲《明儒学案》以康斋褒然举首，力辟诸说之诬，而娄谅作《康斋行状》，直欲比朱晦翁后一人。谅固申其师生之谊，宗羲何为而亦曲护之哉（康斋父名溥，字德润，建文二年会元，官编修，永乐初升修撰、国子监司业，历二十年不迁，有《古崖文集》。娄谅作《康斋行状》，叙其父但云司业，不言出身，毋亦有惭于革除之际，为溥讳欤？又按：元顺帝时杞人范孟谋不轨，执大都路儒学提举归，俾北守黄河口，力拒不从。同里吴炳尝以翰林待制征，不起。贼召司卯酉历，炳惧，不敢辞。时人语曰：”归出角，吴炳无光。“若康斋者，当亦吴炳流亚也。吴氏何多虚士乃尔！陈迈《敬学录》云：”康斋之应石亨荐，所谓不由其道也。顾至京而三疏辞官，何如不赴之更高。“云云。亦可谓婉而严已）！
●卷二
◎日月五星右旋朱子渭：“天道与日月五星皆是左旋，但历家以右旋为说，取其易见日月之度。”又谓：“历家只算所退之度，却云日行一度，月行十三度有奇，此乃截法，故有日月五星右行之说，其实非右行也。横渠云：”天左旋，处其中者顺之，少迟则反右矣。‘此说最好。“蔡沈《书集传》其原出于朱子也。明洪武时以夏亻巽《尚书解》与蔡传并行取士，后乃黜夏而专用蔡传，沿至国朝，不复改易。然洪武十年时，曾命儒臣撰《书传会选》六卷，考正九峰之失凡六十六条（详《提要》）。今《四库》中收之，惜未之见。竹《曝书亭集》跋《会选》一篇，亦未申明驳订蔡传之旨。偶阅明《高皇帝集。七曜天体循环论》云：”蔡氏所注《尚书》言乾旋之道，但知其肤，不究其肌。不格其物以论天象，是以己意之顺，乱乾道之顺，以己意之逆，乱乾道之逆。朕自起兵以来，与知天文、精历数者昼夜仰观俯察，二十有三年矣。知天体左旋，日月五星右旋，非此一日之辩辩，非寻常之机。所以非寻常之机何？因与群雄并驱，欲明休咎，特用心焉。故知日月五星右旋之必然也。今蔡氏以进曰退，以退曰进，朕谓诸儒曰：“何故？’典籍黄邻代蔡氏曰：”以理若是。‘曰：“理者何？’曰：”首以天疾行，昼夜三百六十五度，行健也。次以理，日当继之，不及天一度，末以太阴之行，不敢过太阳，特不及天十三度。‘此因意僻著而为理，所以顺乱逆、逆乱顺是也。所谓蔡氏之僻者，但见日月在天，周流不息，安得不与天顺其道而并驰？既驰，安得不分次序而进？此蔡氏之机，理不见也。吾以蔡氏之说审虑之，知其不当。其蔡氏平昔所著之书，莫不多差矣。夫日月五星之丽天也，除太阳阳刚，人目不能见其行于列宿之间，所行舍次尽在数中分晓。其太阴与夫五星，昭昭然右旋，纬列宿于穹壤。其太阴之行疾而可稽验者，若指一宿为主，使太阴居列宿之西一丈许，若天晴气爽，正当望日，则尽一夜知太阴右旋矣。何以见？盖列宿附天舍次，定而不动者，其太阴居列宿之西一丈，比月未入地时而行过列宿之东一丈晓然。今蔡氏所言不过一昼夜一循环，为之理说，差多矣。且天覆地，以地上仰观平视，则天行地上，所以行地上者，以十二方位验之，定列宿之循环是也。其日月附于天，以天上观之，以列舍不动之分，则日行上、天右旋验矣。故天大运而左旋，一昼夜一周三百六十五度，小运之旋一昼夜西行一度，一年一周天，太阳同其数。太阴一昼夜行十三度，一月一周天。此日月细行之定数也。其日月一昼夜一周天，日月未尝西行也。乃天体带而循环，见其疾速也。此即古今历家所言蚁行磨上的论。吾为斯而著意，因蔡氏不穷稽于理。以郭传、黄邻务本蔡氏之谬言，意在刑其人以诫后人，特敕三番入禁，而又权释之，使习知天象，而毕来告，故遣行焉。“（论系节录）浚师案：高帝此论，确有证见，非经生家一知半解者比。顾亭林《日知录》谓右旋之说本之陈祥道，不知实出高帝独断也。
◎一松斋随笔济宁孙适斋