灭乎吾惧其灭之本于生也故不敢以公而遂私弃敬而惹灾莫若念之弗生为愈乎夫主持人心世道者惟导民遵五教之正而勿崇信巫祝庶有合于夫子务民之义敬鬼神而远之之训矣、
○严邪教
夫人未有不好富贵。恶贫贱。趋生避死。喜福而畏祸者。于是奸人因其好恶趋避喜畏之念而诡其术曰我能富贵之。生之福之而人羣欣然慕其术以为我能得之。则可以富贵。可以生、可以福。于是羣欣然师之以至于倾肝胆破资财捐身命而皆有所不顾夫人之以相信如此者。乃奸人为之倡其说以为吾所以欲尔之倾肝胆。破资财。损身命者姑试尔之信从果能坚固而不迁否也果其能之则富贵可得生可长存福可至而又何贫贱死祻之是婴哉悲夫人之富贵贫贱生死。各有其人、岂人所能好恶趋避之乎独其福祸乃在人之修德而怀刑德修而福斯集刑怀而祸斯远此人事自然之理。天道必然之应。即富贵之与长年。皆可信于福之征。而无俟外求矣。世之人、不务德之修。刑之怀而惟奸人之是惑往往至于倾肝胆以为我幸师之而天地鬼神祖宗父母皆可不事也破资财以为我今费之而后此金玉珠宝充梁积栋其未有量也损身命以为我即舍之而是术之赴水蹈火焚溺不加且将来之荣华贵显躬所必受也呜呼其亦愚甚矣今世之所谓白莲、无为、皇极、大乘、洪阳、螺祖诸教皆奸人所创之邪教也其惑人者亦即富贵贫贱死生祸福之说而人之受其惑亦惟是好恶趋避喜畏之念横于其胸于是奸人因而中之鼓其邪说而愚者昧之从其教者遍天下操其心吾从是教即已。名登仙籍长生不死。百神呵护。诸福毕至独其富贵尚在将来则无不望其速得也操欲得富贵之心天不降其爵禄地不涌其金钱则陡然之富贵将何自而来乎其不至于乘机俟衅相聚而为乱不巳也、为司牧者、宜通行晓谕指其妄而破其愚严其查而散其党即于保甲十家长禁止聚众烧香。谈经作会。无论男妇一槩不时稽察。并于朔望、保甲结状内、叙明亦无邪教男女聚众烧香、谈经作会等情。如十家长保正、不行查报。邻佑不行举首。本州岛县访出、及傍人首告、将十家长保正邻佑一并究处。其有前项邪教之人。潜住地方引诱乡愚者即严拿解官。责逐出境。重则申宪究拟。如地方容隐。并重惩不贷如此、则乡愚知儆。而邪教亦无所滋蔓于其问矣。
○礼耆德
民之所以不知尊长而敬德者由于上无以风之也古天子春秋、养三国老庶老、汉父事三老、兄事五更、以德行年高者、或致仕之老为之、其明帝养老之礼、乘舆先到辟雍、使者安车迎三老五更、天子迎于门屏交礼、道自阼阶、三老升自宾阶、至阶、天子揖如礼、三老升东面、三公设几、九卿正履、请天子亲袒割牲、执酱而馈、执爵而□、祝鲠在前、祝噎在后、五更南面、公进供礼、亦如之、自魏晋以及隋唐、莫不、修举、凡此皆尊礼者德之意也。夫以天子至尊、而与老更皆其臣子者、尊之宾礼。如卑幼之养长上致敬尽礼如此。其故何哉欲使天下之为子弟者观型则效共相率于孝悌而已耳天子于其臣。耆年有德者。犹尊礼之。而况庶民卑幼之各敬其尊。长其老乎。今之为 司牧者、每岁择齿德俱优者。以礼聘为宾介。举行乡饮。是亦优礼耆德之大典。为 天子奉行于其州邑也。若夫乡序之间。养老无闻四境庶民莫田观感。每岁年终、有司宜令乡约地方村长庄头、择本乡年八十。以上素有德行。从公确实举报。并开列所行事实。具结投逓。有司访实亲诣其乡具酒筵畧仿乡饮礼。以耆老为宾慎母亵慢以示尊敬耆德之意使其乡之子弟皆知高年之当尊。有德之当敬。无不相趋于孝悌。即其乡之庶民。皆知年虽高。而必德行素优。方为官长敬礼。如此、而子弟犹有忤逆不逊。庶民犹有为恶不端者乎将见教化行。而风俗自臻于淳美矣。
○恤孤贫
文王之仁政首哀茕独。平治之大道。兼重恤孤。夫鳏寡孤独。皆贫穷无告之民。王政所宜深悯者也。今各州县、俱设有养济院、凡孤贫、俱设有布花口粮使其栖止衣食。各得其所 朝廷之恩泽至渥也往往州县、养济院倾圯废而不葺孤贫多寄迹城门荒庙。口粮布花不按名支给。每致克灭正额。毙于饥寒。殊非仰体。 皇仁俯怜穷阨之心矣。 司牧者、宜查本州岛县、额设孤贫口粮布花等银若干、现在孤贫名口若干、照依额设。每月朔日。当堂按名给散。布花于十月、亦按名给散。要查须真正老疾幼残穷孑之人方准入册支领若有死亡报官掩埋仍准如前项人顶补。不得该地方丐长欺凌。以彼属乞流冒顶。侵食官银至于养济院、宜亲诣查勘倾圯者即设法修理。湮废者即设法起葢其式中堂三楹、后室五间、左右各五间、缭以周垣、室后各留隙地数尺便于厕凈中堂为孤贫公聚之所。后室有妇人者居之左右男子居之。门外植木坊、搒以养济院、则孤贫栖址衣食。皆有所赖而感 朝廷之恩泽。 仁侯、之惠政于无穷矣。
○立义塜
贫穷之家、埋葬无地每有柩暴荒郊而卒致朽怀者。商旅之人。客死他乡。每有抛棺旷野。而久无主认者甚或年遭凶派、疫疠大作、尸骸枕藉道路填委沟壑而臭彻地天者。凡此司牧之仁。所宜恻然。而动心者也。于境内人烟辐辏