成汤之得统于禹者则一也其在文王曰、不显亦临、无射亦保、此汤之以礼制心也。不闻亦式、不见亦入、此汤之以义制事也。其亦以制而求厥中之义乎。是文之得统于汤者。亦即得统于尧舜禹也。其在武王、受丹书之训曰、敬胜怠者吉、义胜欲者从、怠与欲即惟危之人心也。敬与义。即惟微之道心也。文之与汤。皆以制而求执至于胜恐怠欲之忽乘敬义之弗敌而必期有以胜之也胜之者亦即执中之旨不欲以惟危之人心。而间其惟微之道心也。武之敬义非即文之临保式入乎周公系易爻之辞曰敬以直内、义以方外、敬义者、即武之胜怠胜欲之道心也。直内方外、即武得之汤文制心制事以求协于中者也此周公之得统于文武非即得统于汤禹舜尧乎。至子吾夫子则曰。博文约礼、又曰克巳复礼着之大学曰、格物致知诚意正心修身、以及齐家治国平天下夫博文约礼、是即尧允执厥中之旨也。克己复礼。格物致知是即舜精以察之。一以守之之旨也。诚意正心修身。治国平天下是即禹汤文武周公礼敬义制心制事之旨也。皆所以合乎执中者也然执中之旨自尧而肇其端由舜禹汤文武周公而演其义至我夫子尽发数圣人之秘而显示人以明理之功克修乎善行之用明即明此日用常庸之理也善即善此无过不及之行也所以夫子统尧舜。禹汤文武周公之传而下及乎颜曾之亲受。孟子之私淑皆不外乎是也至宋之周子、以诚为本。欲为戒。二程子以涵养须用敬。进学在致知。朱子亦以诚意正心为要总之去人欲之所蔽还心德之至纯必从事乎学而后由审问明辨有以进其德由仁之笃行有以修其业夫仁者、心德之至纯也行至于仁。而犹有私欲杂于其间乎。故易之九二曰、闲邪、非学以明理无以见邪为外累而不知所以闲之也又曰存诚、诚为吾心之实若邪之不闲将心为邪惑而诚之不能存矣故曰闲邪存其诚必邪能闲而后诚可存也观大学□道之序致知必在于格物。修身必先于正心诚意。格物而理无不明。知致而知无不尽凡夫人欲之私举不得蔽吾心之明以理欲之介先巳极乎知有毅然其不可惑者矣知既极乎致。而意无不诚。意既至于诚。而心无不正凡夫人欲之私举不得摇吾心之定以天理之公早已笃下中有断然其不可挠者矣由是以之修身即为明德之君子以之齐家治国平天下即为亲民之大人何也自一身而推之人人之身日用庸常之事皆此君臣父子兄弟夫妇朋友之伦也各尽其当然之则而无过不及之差即此尧舜禹汤文武周公孔子相传允执之中也故曰圣人之道非高远而难知怪僻而难行也亦即此执中敬义制心制事之要与闭邪存诚之功而已若是非学又何以能之哉今之为政而兼言为学诚以圣道明而后人心正人心正而后风俗美至于风俗美为政者之教化行矣然则讲学之举非为政之所亟务乎粤稽古者虞夏商周。皆有国学又有乡塾党庠。民皆明于德行道艺。而风俗淳美。故唐虞之世。比屋可封。周之免罝野人。可备公侯腹心之选。自春秋战国上不养士。而学校之教废。排箝柙阖之流务。以游说相矜立谈而致卿相所以险诐之士诡谲倾陷以诈术攘功名以利害动人主惟取效于目前而不顾国家长久之计于是诸侯之众七国之强皆败亡于纵横说士之口而卒莫之救也汉兴、至武帝始立太学置博士子弟、自是代有兴举。学士之生徒日众。至于桓帝、太学诸生三万余人然其徒每互相标榜。于人好为谤议讥弹。公卿以下。□不倒屣折腰。而党锢之祸遂起。晋咸康间、江左浸安、袁瓌冯怀等、请兴学校、然又习尚老庄喜为清谈。而中原之丧乱。卒致莫平葢衰周之学校废而士散人各私其智以为利汉晋之学校兴而士聚人皆务其虚以取名其无裨于圣贤之学则一也迨乎宋、崇尚理学。真儒辈出关。闽濂洛之学。直接唐虞洙泗之传以之言道而圣人之性功可成以之言学而王者之治功可立由是观之学非敦本务实虽日聚处于胶庠相高乎议论而与圣功王治判然其益远矣昔晦翁夫子、讲学于白鹿洞、着为学规。以父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信为五教之目学者学此而巳。以博学之、审问之、慎思之、明辨之、笃行之五者为学之之序。学问思辨四者所以穷理也。若夫笃行之事。则自修身以至于处事接物。亦各有要。言忠信、行笃敬、惩忿窒欲迁善改过为修身之要正其谊、不谋其利、明其道、不计其功为处事之要己所不欲、勿施于人、行有不得、反求诸己为、接物之要何一非敦本务实之学乎。安定胡先生教学于苏湖间、是时方尚词赋、独湖学。以经义、及时务、故学中有经义治事二斋经义、择疏通有器局者居之治。事斋、人各治一事。又兼一事。如边防水利之类。故其出而筮仕往往取高第及为政多适于世用若老于吏事者是又以圣功而兼王道为经济有用之学以视夫文章秀士夸诩词藻曲学迂腐附会古法而适无补于治有害于民者其相去奚啻什伯倍徙哉然而有晦翁夫子始有鹿洞学规之实有安定先生始有湖学教法之效则学与教又岂不赖其人而后兴乎鸿愿今之为政者、敦请实学名儒。经济宏通之士。为之宗师。置讲院。征隐德耆宿仿鹿洞湖学之遗制朝夕讨研性命之奥究论时务之要俾内而圣外而王如吾夫子修己则当时称为圣人后世为万代帝王师治人则鲁用之而三月大治作春秋垂千古之法戒而褒贬赏罚严于衮钺然后知圣人之学坐而论起而行非徒据皋比持麈柄侈诸空谈而已也苟今讲院之中。继绍有