成效者，簿书虽治，亦不得与于卓异之选。如是，则吏皆循良而民多兴行矣』。又上言：『布政司官，不宜摄巡抚事。布政司钱粮、文案，惟巡抚得而稽之；巡抚关防归布政司，恐有更易窜改以便其私者。部院曹郎无事，不宜数谒尚书、侍郎私第。府、县官吏于百姓，犹父母也；不得取部民女为妾婢。诸关监督税务者，不得仅以钱粮如额、运铜无欠为称，当考恤商之事兴者凡几、病商之弊除者凡几』。性由给事中擢掌科印前后四年，章疏大者凡数十上，皆切实有当利病。仁皇帝雅知性喜为文词，俾与翰林、詹事诸臣试文字；性尝被疾，遣礼部及太医院官就视邸第：时论荣之。
丙辰，以疾请骸骨；上曰：『成性居官清慎，方欲大用；而今以病告，赐加秩一级遣归，非常格也』。里居凡三年，卒；年五十八。
性朴讷好学，初从戴重游；重谓性颖悟，因属以着述。顺治己丑成进士，为蔚州魏象枢所荐。象枢故名儒，数与性往复讨论，至于寻孔、颜所乐。象枢曰：『孔子之乐，在不怨天、不尤人；颜子之乐，在不迁怒、不贰过。子思之乐，在不陵下、不援上；孟子之乐，在仰不愧、俯不怍』。性曰：『宋儒言气质之性，欲申「性善」之旨，而实违「性善」之义；不若孔子所言「性相近也，习相远也」』。时论以为知言。方督关南赣，赣州知府孔觉所、经历毛倬人及宿儒彭受之相与即濂溪书院为讲学之会，性撰会约数章，其旨主「躬行实践」；谓『讲学者，当平心易气，虚己下人；即有不合，亦宜熟复之，不可自以为是。昔张横渠一夕与二程论「易」，次日语人曰：「二程深明「易」道，吾所不如」。伊川见横渠「订顽」，以为是起争端，改为「西铭」；且曰：「自孟子后，未见此书；吾兄弟无此笔也」！观此，则见二子舍己从人、取人为善，可为师矣』。时有畏人讥议，欲辍讲者；性曰：『闻谤而辍，则必闻誉而作；作辍由于毁誉，是好名也』。或言学贵躬行，不贵乎讲；性曰：『讲学，所以为躬行也。不问程，而道鲜不谬矣』！或问朱、陆同异；曰：『同是尧、舜，同非桀、纣，同尊周、孔，同排释、老，同以天理为公、人欲为私，三网五常、仁义道德无有不同。学者不求其同，惟求其异，非也』！撰「成子迂言」数万言，多身世自警语。性清介，历官几三十年，家无长物。搉南赣关，其妻从求一簪，不许。或诘其故；则曰：『一人簪，则人人思簪矣；一簪与，则事事如簪矣。以父母之身、千秋之品，顾博亲戚交游旦夕欢，非愚之至不及此』！初巡按福建时，兼摄盐政。故事：盐贾有赎锾，充使者橐。性谢去，无所染。与友人书，以为『贤哲立言：宁粗无精、宁近无远。生平自处，以甘贫、有耻为第一义；而其要，在乎斩绝俗情。宫室妻女所识穷乏不得扰，扰为此心累足矣』。又读司马迁报任安书，观李陵为人自守奇士，旷然有得；以谓『自守而谓之奇士，非李陵不能为，非司马迁不能识也。陵之言曰：「刀笔之吏，弄其文墨」；迁之言曰：「交游莫救，视左右不为一言」。以此见二人皆自守士；后代论人，则以自守为愚夫矣』。其持论多类此，亦性之本趣也。然天资洒落，不屑屑较量彼我。有市儿骤向索鱼钱，性实未市鱼；市儿固不去，则称贷与之。家人请其说；性曰：『与之息争，其味与食鱼等』。饮酒肆中，有客咏李贺诗；呼与语，则远客不能归。即出袖中金赠之；时方夏，犹春服，袖金盖将市葛者也。性位望通显，然自少遘凶闵，追念先世，未尝不歔欷，着「百思草」及「先节」、「家烈」、「猛省」诸篇以致其意；文多不载录。其「猛省」篇曰：『秋夜不寐，委体于筦簟之上。顾此六尺，思我二人；展转兴怀，喟然长叹。嗟乎！非父母，安有此身；今有此身，又安有父母哉！念此身庇赖妻孥衣食，臧获至于族属、戚党及居同里閈之人亦迭有干餱以相遗问。哀哀我父、我母，生我劬劳；昊天罔极，而曾不得我一帛之温、半菽之养！然则父母奚乐乎有子也。古人朋友相念，则托以「蒹葭」之诗、申以「鸡鸣」之候；即偶所止宿，他日追维，犹念其村墟草木，不能去怀。而以我属毛离里之人，九原莫作、黄壤长埋，风雨晦冥之夕，寒鸱啸乎松楸，野狐走其圹穴，此其为情，殆不堪忆矣！而为之子者，非宾筵高会，即偃息在床；非博塞嬉游，即征租筑室：自私自利，蚩蚩若将终身亦曾思我父、我母鞠之育之，遂有今日耶！或曰扬名可以显亲，奚其憾！无论龊龊之名，未必扬也；即使主父五鼎、苏秦六印，于以自奉则得矣，其于父母何与焉！昔人有言曰：「使我有身后名，不如生前一杯酒」。夫名之于身，达者犹以为无益；而况上之能及吾亲乎！且名莫盛于孔子矣，孔子先人葬于五父之衢，及长而始知其处；至于合葬于防，墓崩之涕，生事之礼不可复追矣。后即世世称为圣父，于身何有耶！不若曾子养曾晢、曾元养曾子觞酒豆肉，左右就养无方为得天之厚也。由此观之，又何有于区区之名也！嗟乎！父母不可得而见矣。得父母同生之人而敬焉，得与我同生于父母之人而爱焉，得父之执、母之党而加吾意焉，得父母所使令之人而终始焉，得父母平昔所御之物而耳目焉，得与父母之貌相俱、齿相若者而致吾缱绻焉；凡若此者，皆其不得