青嶂白波，云水飞动，海外别一洞天。水沙连过湖，半日至加老望埔，一日至猫里眉；其余至诸社，皆一日程。惟至崇爻社，则必过大山数重，四日夜可抵。其境路极崎岖，坑堑险阻，难于跋踄；若阴雨水涨，更难计程。由淡水从山后行，路稍不易。番人依山结庐；所属二十余社，层峦迭嶂，峭壁巉岩，路径之仄，劣能容趾。惟南北两涧，沿岸堪往来外，通斗六门、竹脚寮，乃各社总路隘口；通事筑室以居焉。二十五社，分为南港、北港。南港之番，居近汉人，尚知有法；北港之番，与悠武乃等社野番接壤，最为凶顽。通事另筑寮为加老望埔，拨社丁，置烟、布、糖、盐诸物以济土番之用；售其鹿肉、皮、筋等项，资课饷。每年五月吊社、七日进社，共计十阅月可以交易、完课；过此，则雨多草茂，番无至者。昔时，水连沙各社乘乱，杀通事以叛。邑令多方招徕，示以兵威火炮，赏以烟、布、银牌。久之，始就抚云。
番人筑室曰「浓密」。架竹为梁，凿松石片为墙（松石者，内山所出；凿之成片）；上以石片代瓦，亦用以铺地，远望如生成石室。比屋相连，有同郡地街衢；与外社迥殊。男女未婚嫁，另起小屋曰「笼仔」、曰「公廨」；女住笼仔、男住公廨。
内山多麦、豆，少米榖。芋薯，则掘地为穴，积薪燃火，置芋灰中，仍复以土；饥则出而食之。黍米为酒；会饮，与别社同。醢为醢，俟有臭味，乃食。凡物生食居多，惟盐取给于外。
衣用鹿皮、树皮，横联于身，无袖；间有着布衫者。捕鹿时，以鹿皮围身，皮帽、皮鞋，驰逐荆棘中。番妇衣自织达戈纹，项悬青红米珠，亦如汉人装束。收粟时，则通社欢饮，朝夕歌唱，名曰「做田」；携手环跳，进退低昂惟意所适。
耕种，用小锄、短刀掘地而种。行则货物贮皮囊，戴于头上。炊，用木扣以代铛。
婚姻，亦由男女相悦，不待父母媒约，以嘴琴挑之；相从，遂拥众挟女以去，势同攘敌。后乃以刀斧、釜铛之属为聘，女以鸡、豚、番布酬之。通社群聚欢饮，与外社男赘女家不同。夫妇离异，女将原聘归还，听其再适。北港女将嫁，两颐用针刺如网巾纹；不刺，则男不娶。
凡遇父母、兄弟、夫妇之丧，头裹帛布，号哭；十日不言、不笑、不履门外。葬用石版四片，筑四方穴；屈曲尸膝，坐埋于中。其上，盖以石版而覆以土（选录香港五月十六日「循环日报」）。
五月三十日（公历七月十三日——即礼拜一）
论日本侵犯台湾事
日本之侵犯台湾也，说者曰：此轻中国之柔弱也；或又曰：此日本之欲窃踞台湾也。余则以为：其迹似而其实非也。此一役也，其殆殷忧以启圣与孟子有言：「入则无法家拂士、出则无敌国外患者，国恒亡」。今日者中国之势，内而老成硕德、正士端人，罗列朝右、充满封疆；则法家拂士已有之矣。外而欧洲各国日敦睦和、高丽诸邦日效恭顺；则敌国外患尚无也。兹则日本无故称兵，犯我疆场；殆孟子所谓「敌国外患」与？岂非皇天眷佑我大清、玉成我皇帝，以辅之为中兴之圣主乎？
夫我国家龙兴，一统中夏，至今二百三十余年矣；其间圣圣相承，均尚仁慈，不言强武，其敝往往流于宽柔。故每遇无道之事，不欲急行报之；总期其人自侮，不复犯我王章。无论接待他国则然，即驾御本国亦复如此；以致有「发逆」等之变也。然发、捻、苗、回之变扰及天下，而未及二十年均已戡定，岂非仁圣之德格天者久、入人者深与今虽各省复见升平，我皇帝与在朝诸元老总以民间疮痍未复，务求与民休息；仍以仁慈款驭中外，不欲以富国强兵之事扰及下民。法制之善，自来有国者莫能与京矣。第恐相沿日久，仍然过于宽柔，遂至柔弱不振；故天诱日本之衷，扰我台湾，正所以提撕警觉我中国君臣，谓文德武功之不可偏废也。此彗星所以呈象于上，而日本所以构兵于下也。我皇帝终以仁慈存心、宽柔为教，故虽日本之犯边，中外皆言其无礼；而我皇帝仍不忍令两国黎庶无辜而死于兵戎，犹欲日本悔祸、撤兵回国，庶可以不战而屈人兵，故至今尚未下用兵之诏也。不然，以中国之兵力，无论区区日本犯台之兵，可以诛之靡有孑遗；若命将出师，即日本一国亦可以灭之朝食矣，又况中外各国无不知曲在日本哉！然我皇帝不欲以此而耀武，遂生富强之念；但时会所趋，有迫之不得不然者。前以民变之故，遂致中国改用泰西枪炮，兼习其兵法；今以日本之故，又将迫中国改用泰西轮船以从戎事，且将制造电线以传音、水雷以御侮。自今以往，如开矿、采煤、冶铁、制造、鼓铸与夫一切格致有用之学，无不迫之以效法者，非好骛新奇也，海禁一开，不如此不足以御敌国外患也。盖天运循环，其势有不得不然也。虽然，即令中国取法泰西，亦但取其可效者效之，其不必效者断不效也。万不至如日本尽废先王、先圣之道，无不效法泰西；今且用西人、购西器先犯声明文物之上国以逞其穷兵黩武之欲，不亦值乎！
语曰：「多行不义，必自毙」；又曰：「