入他土收其义法，而耶稣伊德社（Jesuit）传布最力。加特力宗之得蔓延于东洋诸国者，皆此社之为也。
利玛窦之布教事业是宗之再兴于中国也，实以意大利人利玛窦（MatteoRicci）为其初祖。中国所谓天主教者，即玛窦所倡也。先，嘉靖三十一年（一五五二年），耶稣伊德社东洋布教长方济各沙勿略（FrancisXavier）自卧亚内渡，道死于上川岛。其后任范礼安（Valignani）乃遣玛窦及罗明坚（MichaelRuggieri）入中国，绍其遗志。玛窦等以万历八年（一五八○年）至广东，留滞肇庆，服桑门衣，习华言，以其暇说教。罗明坚寻以事归，而玛窦遂易儒服，入南京，与其徒王丰肃（AlphonsusVagnoni）游说荐绅间，日见尊信。南京礼部侍郎沈■〈氵寉〉奏：『陪京都会，不宜令异教处此』。疏入，不报。万历二十八年（一六○○年），玛窦始与其友庞迪我（DidacusdePantoja）来北京献方物及基督画像。神宗念其远来，礼遇甚厚，令得于京师内外崇建礼堂。朝官徐光启、李之藻辈并服习其说，折节与游。玛窦能属文，颇有所论述。又其布教常斟酌中国习俗、古义而调和之，故成就有足观者。光启、之藻又从之译受「乾坤体义」、「几何原本」、「测量法义」诸书行世。是为泰西科学输入中土之始。
明末天主教传布之概况万历三十八年（一六一○年），利玛窦卒，而天主教徒亦颇为朝议所攻击。万历四十四年（一六一六年），遂下令放逐；终以光启调护之力，至天启二年（一六二二年），事得解。是时，宣教师留京者，自庞迪我外，有熊三拔（Sab-bathinusdeUrsis）、龙华民（NicolausLongobardi）、阳玛诺（EmmanuelDiaz）、邓玉函（JoannesTerrenz）等更相应和，气类甚众。而德意志人汤若望（JoannesAdamＳchallvonBell）又以后至，能承其业。原诸人之所以见重于当时者，盖非以其宗教而以其学术。彼等皆明习历法，旁通百技，能为时用。李之藻尝称：『其所论天文、历数，有中国昔贤所未及者；不徒论其度数，又能明其所以然之理。其所制窥天、窥日之器，种种精绝』。当时士丈夫既以从善服义之公心盛相推许，而朝廷亦利用之，使当司天之任，或令铸巨炮佐军用，故其布教亦得无阻害。盖至崇祯末年，而臣民之奉教者逮数千人，其中宗室一百十四人、宦官四十人、显者十四人云。
国初天主教之废兴鼎革之交，布教事业颇为兵乱所间；而宣教师之在北方者，以归命新朝故，得保其位置。若望又以历学受世祖宠遇，掌钦天监事，尊为通元教师。而其在南方者，则以桂藩为之护法，传习不替。当桂藩末路，王太后尝以宣教师之介绍，致书罗马法王祈福，其信仰之深略可推见。然自司天之职为西人所主持，学者颇以废绝古法为憾。康熙四年（一六六五年），回回教徒新安人杨光先上书攻击，若望论磔，以前勋仅得不死，其徒并连坐禁锢。会圣祖亲政，诸连坐者，以大赦被释。于是南怀仁（Ferdinanc！usVerbiest）者复疏论钦天监推算乖谬状，较验得实；怀仁遂以康熙八年（一六六九年）任监副。朝廷知此辈博习可用，自治历以外，凡外交通译及测量境土之事，悉以任之。而此辈亦谨守玛窦遗法，不强使奉教者尽变中国习俗礼式。以故康熙初年，天主教盛极一时，全国信徒不下数十万人云。
八、嘉庆朝之叛乱（摘录）
海贼之起原当教匪发难、西北骚动之际，而东南沿海有海贼之乱，共剧烈盖亦不下于教匪。自康熙二十四年海禁大开，内外市舶往来江、浙、闽、粤沿岸者不绝。及乾隆末，安南阮光平父子以力征经营得国，生财政上之困难，不得已而以盗贼政略为补苴之策，乃招濒海亡命，资以师船，诱以爵赏，令劫近海商舶佐国用。自是夷艇出没粤海，夏至秋归，大为商民患。已而内地悍民附之，或受安南总兵若王侯敕印，为之向导，益深入闽、浙，有凤尾帮、水澳帮等目。朝廷未尝不知安南政府发纵指示之罪，顾以西事方亟，不暇穷治，惟责地方大吏自为防御。五年六月，贼艇百余艘聚偪台州，将登陆。定海总兵李长庚以三镇水师乘飓风雷雨，大破诸松门卫附近，获安南总兵四人，处以磔刑，以所得敕印掷还其国。会广南王后裔阮福映得法兰西人之援，以七年八月恢复旧领，求中国册封，乃一变前政府之方略，杜绝海贼。然海贼虽失安南政府之保护，而其中尤雄桀者，辄兼并群盗，自谋进取。一时蔡牵、朱濆之徒复纵横海上，患且益亟。
李长庚与蔡牵之海上角逐蔡牵者，福建同安人，奸猾能用众，既并有夷艇、夷炮及水澳、凤尾余党，乃以闽海为根据，号令商船出海者纳通行税四百圆，入港者倍之；又交通陆地会匪使阴济饷械，以故储蓄日富，公然握海上之霸权。是时李长庚以功擢浙江提督，新造战舰三十艘，配以大炮四百余门，号曰霆船，任浙海之防御。八年正月，牵以进香普陀故，至定海。长