为海邦之善国；岂犹有此郑、卫淫靡之习！「李录」：『问球人向世德云：「闻女子愿为土妓者，听其接交外客，女之兄弟仍与外客叙亲往来，信乎」？对曰：「诚有之。然率皆贫民，故不以为耻」』。夫土妓贫不为耻，犹可言也。若女子不嫁人、离父母而接外客，亦不以为耻；此阴蹈妓之行而明逃妓之名，且非必由贫之故，则是稍知廉节者所不为；况琉球为守礼之邦乎！向又云：『已嫁而犯奸者，许女之父母自杀之，不以告王；即告王，王亦不赦』。岂有未嫁而犯奸者，女之父兄转听之而反与外客叙亲往来之理！「隋书」：『男女相悦，便相匹耦』；或前古有之，然已荒远难稽矣。
「志略」：『凡许愿，皆以石为神，神岳、丛祠皆无神像』。诸生云：『山北恩纳（地名）有石一方，周围三尺许、高尺许；渡海人先期祷石，焚香、浇酒、膜拜；后以绳曳而下之，动则吉，否则不敢渡也。颇着灵验，然亦未尝目击』。此外，无祷石之事。且国中护国寺有不动神像，天后宫有龙神像，波上寺有药师、如来、观音像，不可枚指；神祠焉得无像！至云「渡海人祷神后，奉一石置船上」；更无其事。或带土则有之，惧水土不服也。
市集，旧在天使馆东徙马市街，今久移在辻山旁沿海一带。早、晚两集，男女皆有。「志略」作女集，已误；又云「无男人，俱女为市」，更非。至云「凡柴薪、米豆累百余斤者，女人悉以首衬草圈顶之，垂手曳袖，无偏堕者」；诚有之，但无柴薪耳。
「徐录」：『正月，女子皆击球、板舞为戏。板舞者，横巨板于木凳上，两头对立，一起一落，就势跃起四、五尺，不倾跌敧侧也』。今询知击毯，则通国皆然；然四时俱有，特正月为盛耳。板舞，惟那霸间有之，亦非正月俗例。「李录」：「寄尘言时习以备正月戏者」，恐亦传闻之误。
「志略」载「节令」，如「正月六日前，贺节；十六日，男女拜墓。二月十二，浚井，汲新水洗额，云可免病。三月三日，作艾糕，相饷遗。此两月，皆定吉日祭麦神，为大祭。五月五日，竞渡；角黍、蒲酒，拜节。定吉日，祭稻神。六月，选吉日，又祭稻神，为大祭。又选吉日，作六月节，蒸糯米饭相饷。七月十五，盆祭。十二夜，预列火炬二于门外，迎祖神；十五盆祭毕，送之。八月初十、十五，蒸糯米饭相饷。十二月八日，作糯米糕——层裹粽叶相饷，名鬼饼」之类：均无误。至「九月，放纸鸢；十二月二十四，送灶；次年正月初五，迎灶；正、三、五、九——此四月为吉月，妇女沿海拜水神祈福；每月朔、望，妇女至炮台汲新潮水献灶」诸条，据官生云：『纸鸢，四时俱有，不独九月』。今以册使费公「六月炎天放纸鸢」之句证之，益信（「李录」：『纸鸢，非九月不能上』；误）。诸生又云：『迎灶在二十九，非次年正月初五也。正、五、九为吉月，三月非吉月也。妇女朔、望汲水献灶，惟那霸为然；以近海有此风俗也』。
「志略」载节令，尚多未备。按元旦至人日，祭祖先；十五，又祭；清明及忌辰，又如之。四月八日，寺僧皆斋供诵经，为洗佛辰（「李录」谓「球俗不知佛诞辰」，误）。重九，饮菊花酒。除夕，亦多有守岁者。
「李录」：『国俗敬佛，而不知四月八日为佛诞辰；腊八鬼饼如角黍，而不知七宝粥』。今为增数语云：知迎灶，而不知迎春；知人日，而不知社日。二月十二日汲新水免病，而不知除夕饮屠苏酒。七月十五盆祭，而不知七夕乞巧。八月十五日夕蒸糯米饭，而不知二月十五花朝。六月选吉日作六月节，而不知六月六日为天贶节。
诸生云：『国中孩童，三、四岁即留发；十五岁，始将顶发削去，惟留四余』（未薙时，髻上插长簪八、九寸许，如妇人状；冠则易梅花短簪一、耳挖一）。「张录」：『男子二十，成立。完姻后，将顶发削去』。今跟役中现有未娶而早薙顶发者，以知诸生之言不谬。张又云：『孩童在五、六岁，皆髡然如僧；即十三、四，便有薙发者』。岂今古殊俗欤？
女子嫁时，用鍼刺指背如指长，细如发，以墨黔之；取「指戒」之意。嗣是，不再刺也。「志略」作年十五；又云：『岁岁增加，中年黧黑，方圆形状不伦』。「南史」作虫蛇文、「夏录」作花卉文、「张录」作梅花文；皆不实。
「张录」：『宴客，席甚简，斤肉、樽酒可当数人』。「徐录」：『室中皆席地坐，食具如古俎豆』：语皆实而不详。按球俗，饮食置一小桌，四围隆起，皆着脚；一人一桌。即妻子，不同食（近有父子同食；惟夫妇合卺后，无同食之礼）；宴宾亦然。肴馔多寡无常例，器具多木为之。
「张录」：『主客不分坐次，来去绝不迎送』；「李录」亦疑其太简。习见诸生有所授受，必搓手、俯身，高举加额。诚如「志略」所载：『凡有所受，辄高举为礼；一茶、一烟皆然。即尊长受之卑幼，亦然』。以此推之，岂宾主坐次、迎送间，反简率至此！复询诸生，云国中室制，多左、右门。客至，主人出迎，客脱屦由左门入，主脱屦由右门入。客东坐，主西坐。客将退，主人先趋出门，着屦以俟。有大事宴宾，宾主对面危坐如长跽然。主先敬客三爵，肴亦