作‘及’，据明朱当■〈氵眄〉国朝典故本、清胜朝遗事初编本改。） 至是上之，命协音律者歌之。谓侍臣曰：‘礼以导敬，乐以宣和，不敬不和，何以为治？元时古乐俱废，惟淫词艳曲更唱迭和，又使胡虏之声与正音相杂。甚者，以古先帝王祀典神祇饰为队舞， （‘以古先帝王祀典神祇饬为队伍’，‘饰’原作‘节’，据清借月山房汇钞本、清胜朝遗事初编本改。） 谐戏殿廷，殊非所以导中和，崇治体也。今所制乐章，颇协音律，有和平广大之意。自今一切流俗諠譊淫亵之乐，悉屏去之！’
右正礼乐之失。 （‘右正礼乐之失’，‘失’原作‘未’，据明朱当■〈氵眄〉国朝典故本、清胜朝遗事初编本改。）
三年，上以山川之神不宜加以国家封号，定制止称本名。诏曰：‘自有元失驭，群雄鼎沸，土宇分裂，声教不同。朕奋起布衣，以安民为念，训将练兵，平定华夷，大统以正，永惟为治之道，必本于礼。考诸祀典，如五岳、五镇、四海、四渎之封，起自唐世，崇名美号，历代有加。在朕思之，则有不然。夫岳、镇、海、渎， （‘夫岳镇海渎’，‘夫’原作‘矣’，据明金声玉振集本、清胜朝遗事初编本改。） 皆高山广水，自天地开辟以来至今，英灵之气萃而为神，必皆受命于上帝，幽微莫测，岂国家封号之所可加！渎礼不经，莫此为甚。至于忠臣烈士，虽可加以封号，亦惟当时为宜。夫礼所以明神人，正名分，不可以僭差。今命依古定制，凡岳、镇、海、渎，并去其前代所封名号，止以山水本名称其神。郡县城隍神号，一体改封。历代忠臣烈士。亦依当时初封以为实号，后世谥议之称，皆与革去。其孔子明先王之要道，为天下师以济后世，非有功于一方一时者可比，所有封爵，宜仍其旧。庶几神人之际，名正言顺，于理为当，用称朕以礼祀神之意。’
右去海岳之封。
上平曰持身之道，无优伶近狎之失，酣歌夜饮之欢，正宫无自纵之权，妃嫔无专宠之幸，自以干清宫为正寝，后妃宫院各有其所，每夕进御有序。或有浮词之妇，察其言非，即加诘责，故宫无妒忌之女，其外戚亦循理畏法，无敢恃宠以病民。寺人之徒，惟给事扫除之役。凡古昔所深患者，皆绝无之。
上每有识记书札， （‘上每有识记书札’，‘札’原作‘礼’，据明金声玉振集本、清胜朝遗事初编本改。） 辄命皇后藏之，仓卒取视，后即于囊中出而进之，未尝脱误。凡进上御膳，后必躬自省视。宫人请曰：‘宫中人众，可无烦圣体。’后曰：‘吾固知宫中有人，但妇人事夫，不可不谨，膳馐上进，不可不洁，脱有不至，汝辈受责，吾心岂安？吾所以为此者，一以敬上而不敢忽，一以保汝辈免于责也。岂谓无人耶？’宫人闻之，莫不感悦。
右严宫阃之法。
二年春正月，上敕中书省臣曰：‘元末政乱，祸及生灵。朕倡义临濠，以全乡曲，继率英贤渡大江，遂西取武昌，东定姑苏，北下中原，南平闽广，越十有六载，始克混一。每念诸将相从，捐躯戮力，开拓疆宇，有共事而不睹其成，建功而未食其报，追思前劳，痛切朕怀。人孰无死，死而不朽，乃为可贵。若诸将者，生建忠勇之节，死有无穷之荣，身虽殁而名永不磨矣。其命有司立功臣庙于鸡鸣山下，序其封爵，为像以奉祀之。’
又尝敕礼部官曰：‘自古忠臣义士舍生而取义者，身殁而名存，有以垂训于天下后世。若元右丞余阙守安庆，屹然当南北之衡，援绝力穷，举家节义凛然。又若江州总管李黼， （‘又若江州总管李黼’，‘黼’原作‘甫’，据明朱当■〈氵眄〉国朝典故本、清胜朝遗事初编本改。） 身守孤城，力抗强敌，临死，义与阙同辙。自昔忠臣义士必见褒崇于后代，盖以励风教也。宜令有司建祠，肖像祀之。’
右厉忠节之训。
监察御史高原侃言：‘京师人民，循习元氏旧俗，凡有丧葬，设宴会亲友作乐娱尸，惟较酒肴厚薄，无哀戚之情，流俗之坏至此甚，非所以为治。且京师者，天下之本，万民之所取，则一事非礼，则海内之人转相视效。弊可胜言。况送终礼之大者，不可不谨。乞禁止以厚风化。’上是其言，乃诏礼官定官民丧服之制。
上以唐、宋皆有成律断狱，惟元不仿古制，取一时所行之事以为条格，且比例太繁，胥吏因之，易为奸弊，以出入人罪。故自平武昌以来，即议定律。后台谏既立，遂命左丞相李善长、学士陶安等详定，而痛革旧例之繁。
右刬积岁之弊。