尝谒孟庙，有「千古难忘义利词」之句，一时作者莫能尚也。洪武末，先祖守淮安时，方任都宪，寄以诗曰：「淮南消息近如何？闻道将军志不磨。纵有火龙翻地轴，莫教铁骑过天河。关中事业萧丞相，塞外功勋马伏波。老我不才无补报，临风一叹一长歌。」其于义利真不忘所择矣！百余年来尚为淮人传诵。 （此段后明古今说海本有如下一段文字：「铁铉，色目人也。为山东布政，抗御靖难师甚力。文皇即位，擒至阙下，不屈而死。二女入教坊，终不受辱，后赦出之，皆适士人。长女有诗曰：『教坊脂粉洗铅华，一片闲心对落花。旧曲听来犹有恨，故园归去已无家。云鬟半绾临妆镜，雨泪空流湿绛纱。今日喜逢白司马，尊前重与诉琵琶。』其妹诗曰：『骨肉伤残产业荒，一身何忍去归娼。涕垂玉筋辞官舍，步蹴金莲入教坊。览镜自怜倾国貌，向人羞学倚门妆。春来雨露宽如海，嫁得刘郎胜阮郎。』」）
蘧伯玉使者称伯玉曰： （「蘧伯玉使者称伯玉曰」，「曰」字原缺，据明朱当■〈氵眄〉(下简称朱氏)国朝典故本补。） 「欲寡过而未能。」先儒谓其言愈自卑约，而其主之贤益彰。作诗须有此等气象方好。今之学者好高，开口便以贤人君子自居，如云：「江山须我到，亲见仲尼来」等句，盖自以为能占地步，不知识者视之，适见其躁妄耳。
杨诚斋闻晦翁足疾，遂于赠人之诗结云：「晦庵若问诚斋叟，上下千峯不用扶。」晦翁见之，笑曰：「我病犹在足，诚斋病则在口耳。」纯谓：「先正亦相戏如此。」孙志同曰：「戏中亦有箴规意，岂我文公欲诚斋谨言也。」纯因自叹所见不及志同，所愿长得一格，则又见得别，正此类尔。
瞿宗吉竹枝词如「月落西边有时出，水流东去几时还。早起腥风满城市，郎从海口贩鲜回」等句，可谓超出铁崖矣。
○论文
文章德行虽物有本末， （「文章德行虽物有本末」，「末」原作「未」，据明朱氏国朝典故本改。） 而传今播后亦互为主宾，故周南、商颂每假重于汤文圬者，梓人则托名于韩、柳。然而有言者称人，有德者称于人，善为学者亦可以知所择矣。
朱文公百丈山云谷等记叙事详到，文辞古雅，略不蹈袭陈言，使杂于柳子游山诸记中，谁复别之？其解经诸作，意在使人易晓，自宜和缓详切，后生小子徒见此，而未见彼，遂妄生论议，何其不自量邪！
枚乘七发亦偶止于七耳，后人效之，遂以七为体。至柳子晋问，名虽变，而数尚因之。独诚意伯刘公乃作九难，可谓超出前人而不屑屑于往辙矣。
韩退之画记， （「韩退之画记」，「画」原作「为」，据明朱氏国朝典故本改。） 先儒谓其体似顾命，今观之信然。但顾命所言皆经世远图，其所叙载亦皆一时声容礼乐之盛，而退之所记不过游玩禽荒， （「而退之所记不过游玩禽荒」，「退之」原作「画之」，据明朱氏国朝典故本改。） 是可同年而语哉？韩子不以其道得之，又玩而弗置，不几于丧志乎！虽然，画，韩子之所深爱焉者，一旦感赵氏子之言而辄以与之不少吝，其视世之人争尚一物卒至于辱身丧家者异矣。
王荆公读柳宗元传云：「余观八司马皆天下奇才也，一为叔文所诱，遂陷于非义，至今士大夫欲为君子者，皆羞道而喜攻之。然此八人者既困矣，无所用于世，往往能自强以求别于后世，而其名卒不废焉。而所谓欲为君子者，吾多见其初而已，要其终能无与世俯仰以自别于小人者少耳，复何议于彼哉？」 （「复何议于彼哉」，「议」字原本不清，据明朱氏国朝典故本补。） 其儆人谨始善终之意切矣。而近世选文章者乃独取其读孟尝君传一篇， （「而近世选文章者乃独取其读孟尝君传一篇」，「文章者」三字原本空缺，据明朱氏国朝典故本补。） 何邪？
人有恒言者曰： （「人有恒言者曰」，「恒言者曰」四字原本空缺，据明朱氏国朝典故本补。） 「唐诗、晋字、汉文章」，盖各举其盛也。然谓之各言其衰亦可也。何也？古人作文由充积之盛随感而发，故三代以前纪事纂言浑然不假绳墨，而自中矩度。班、马而下，始有意于铺叙成章，其浑然之气实凿于此。古人之诗所以吟咏性情，非取妍于人也。自律体出，学者渐以声病为务，气格日趋于巧靡，此朱子所以有永依声之叹也。至若字学，虽造自古人，而六书之义实天造地设，历周以降，体或时变，而其意固在。江左诸子狃于旷达，始减省点画，务以妍媚相夸，而六书之义荒矣。故亦可谓各言其衰也。
梁甫吟结句「谁能为此谋？相国齐晏子」，是本诗「谁其尸之？有齐季女」文法。后欧阳子作醉翁亭记一篇，说尽方露出姓名，亦是此体，而变化益巧矣。
○补阙
有子曰：「信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。」集注谓：「此言人之言行交际皆当谨之于始，而虑其所终。虽然始固当谨，不幸而或失谨于始，则将如之何？」善乎！张子尝曰：「君子宁言之不顾，不规矩于非义之信；宁身被困辱，不狥人以非礼之恭；宁孤立无朋，不失