天之生人厚薄不齐，君子亦行法以俟命而已。若必据所行之得失善恶而责効于贫富寿夭， （「若必据所行之得失善恶而责効于贫富寿夭」，「而」字原本空缺，据明朱氏国朝典故本补。） 是不揣其本而惟末之齐也。且如松栢之生，或曰遭戕伐亦未遽至枯朽，而槐柳桑柘虽极天时之养、人事之培，终亦莫能同其永年也。顾今之世，乃有挟一事之得、一行之善而报或不称者，往往怨天而尤人，其亦不知命也矣。
欧阳子本论谓佛老之害，当修其本以胜之，窃以为未然。盖本苟已修，异端不入矣。今其道方炽而遽欲修本以胜焉，是犹病剧不治，惟务培养元气也，其愈也难矣。
释氏以识心见性为本，而欲空万化，殊不知所以能识能见，固赖二气之良能也。若并空之，则亦将何以识之、见之邪？
心犹火也，仁则火之热也，热不离于火而能及乎物，犹仁不离乎心，而能施诸人也。
天地之间皆一气之流行，而理则随在而寓焉。观夫扇举而风，则气无不在可见矣。鸿翔而序，则理无不在可见矣。
○知人
世称前元诸儒宗理学者，必曰南吴北许，此固非后学所敢轻议。但今读其书，则见静修刘公所见尤多自得。如因歉责家废楼，而谓人之体道当随气机之成毁循环，不可因废而遂厌怠。其论声音之发，则谓根于物情，如来之声必来，去之声必去，皆天造地设。人能知此，则知唯诺坐立之类各有本然一定之理，而自不得龃龉于其间，是皆先贤之所未言。其它立论大率多类此，诚有功于世教不浅也。惜乎！其卒时年纔四十有五，未暇著述，故学者鲜知之，犹幸存而未泯者则不可不尽心也。
少保李文达公尝谓当日仕途中能尚理学者纔见薛大理一人。今观其所著读书二录，皆身心体验而有得者，信非高才能文之人所能造也。故其教人拳拳以复性为事，可谓知所务矣。方其幼时，手录性理大全一书，其书不下数百万言，非立志之大，宁无厌心？是以卒能诚身以及于人，而一时之死生利害略不能动也。彼浅见者乃病其言之不华，是以相如、扬雄为胜于曾子之一唯耳。
形容他人足以窥在己之所养。孙志同素不多作诗， （「孙志同素不多作诗」，「孙」原作「逊」，据明朱氏国朝典故本改。） 一日，题人庐墓卷有曰：「悬知表门事，不是结庐心。」便非诗人刻意所能到，盖由其平日诚于自治，不求人知，故不觉见之于言如此也。
狄梁公虽始终为唐，卒授五王反正大统，功固高矣，然非守道者所宜取法。何也？盖君子于义有所不安，不敢须臾处以成事，有命难取，必于将来也。若梁公之事，后虽幸而成功，其身固已委质为臣，而处于其所不安矣。况或不能终遂其志， （「况或不能终遂其志」，「其志」二字原本不清，据明朱氏国朝典故本补。） 遂又将何以自献于先王乎？ （「遂又将何以自献于先王乎」，「遂又将」三字原本空缺，据明朱氏国朝典故本补。）
按：狄梁公有姑，姑有一子。公请于姑，欲官之。姑曰：「吾止一子，不欲令其事女主以取荣名。」公惭而退。则妇人所见又在梁公上矣。
○格物
潜溪文集内一事，昔波斯人来闽，相古墓有宝气，乃谒墓邻，以钱数万市之。墓邻靳不与，波斯曰：「汝无庸尔也，此墓已无主五百年矣。」墓邻始受钱。波斯发之，见棺衾肌肉溃尽，心坚如石，锯开视之，见佳山水青碧如画，旁有一女靓妆凭栏凝睇，盖此女有爱山癖，朝夕吐吞清气，故能融结至于如此。此志一动气也。
程氏遗书内一事，南中有采石人，因采石石陷，遂在石中。幸不死，饥甚，只取石膏食之，不知几年。后因他人复来采石，见此人在石中，引之出。渐觉身硬，纔出见风，便化为石。此气一动志也。天地之间，阴阳变化何所不至哉！
针指南，或金性趋南也，若火之炎上，水之润下尔。但他金体重，每藉于物，莫遂其性之自然，故惟针为可验也。
火浣布，盖金石之属，其缕若今铜铁丝网，入火遽不能燃耳。
方诸见月生水，此未及试，纵有之，其生当不多。盖火藉木为体，得其种可以传，故千寻之焰卒尔可灭，水自有体，其生可得遽盛。今以杯水费束薪热之，且难即消，则其长也，岂能顿异邪！ （「岂能顿异邪」，「顿」原作「顷」，据明朱氏国朝典故本、明古今说海本改。） 知死之道则可以知生之道也。
凉焰以理推之决无。盖阳能制阴，故水可汤而泉有温者；阴不能制阳，盛极则克之矣，不能使之顺其性也。阳成形为火焰，火之余也，恶得凉？ （明古今说海本此段下有如下一段文字：「朱启明谓人之目与舌皆有形，而所视所嗜者亦有形。鼻惟容气，故所嗅者亦惟气。至于耳，则中虚者也，而所听之声亦无迹。事物各以类应也固矣。」）
●损斋备忘录下 （「损斋备忘录下」，「损斋」二字原无，据同页书口小字补。）
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