从邪。此见病之势有然者也。余谓学问有余而聪明不足，其病往往犯傲；聪明有余而学问不足，其病往往犯浮。傲则其学不化，浮则其学不固。其学不化，则色庄；其学不固，则无恒。色庄之至，则必为伪君子；无恒之至，则必为真小人。张文襄学问有余而聪明不足，故其病在傲；端午桥聪明有余而学问不足，故其病在浮。文襄傲，故其门下幕僚多伪君子；午桥浮，故其门下幕僚多真小人。昔曾文正曰：「督抚考无良心，沈葆桢当考第一。」余曰：「近日督抚考无良心，端午桥应考第一。」或曰：「端午桥有情而好士，焉得为无良心？」余答曰：「朱子解善人曰：『质美而未学。』端午桥则质美而未闻君子之道者也。聪明之人处浊乱之世，不得闻君子之道，则中无定主，故无恒。无恒人虽属有情，亦如水性杨花之妇女，最易为无良心事。吾故谓督抚考无良心，端午桥所以当考第一也。至其好士，亦不过如战国四公子、吕不韦之徒，有市于道，借多得士之名以倾动天下耳。岂真好士哉？虽然，既曰质美，端午桥亦可谓今日翩翩浊世之佳公子也。
○庸言庸行
英国名宰相论用人有云：「国家用人，宜重德行而不宜重非常之才。天下之人既不可无君长，而君长之事有大小轻重，即寻常之识量，亦未尝不可以胜任。盖造物于经理天下之事，未尝秘有玄妙之理，一若非一二圣智之人，不可求解。惟忠信、廉正、俭约诸庸德，此固人人之所能。人果能行此，且加以阅历虎心，于从政何难之有？若无德行，虽恃绝等高才，焉能有济？故凡有才无德之人，断不可以任用。盖秉性敦厚而才识不足者，固能遗误事机，然其害岂若彼心术邪僻，且有大才足以铺张扬厉、粉饰其邪僻者之能败坏国家，至于不可补救耶？」云云。此言庸德也。余尝撰联以自勖曰：「不忮不求，淡泊明志；庸言庸行，平易近人。」即此意云。
○不吹牛（毛非）
壬寅年张文襄在鄂，奉特旨入都陛见，余偕梁崧生尚书随节北上。时梁尚书得文襄特保，以候补道员奉旨召见。退朝告余曰：「今日在朝房，闻锡清帅对客言曰：『如咱们这种人，如何配得作督抚？』君试志之。此君子人也。」后有客谓余曰：「今日欲观各督抚之器识才能，不必看他作事，但看他用人；不必看他所委署差缺之人，但看他左右所用幕僚，即可知其一二。」余答曰：「连他左右幕僚亦不必看。欲观今日督抚之贤否，但看他吹牛（毛非）不吹牛（毛非）。人谓今日中国将亡于外交之失败，或亡于无实业。余曰：中国之亡，不亡于实业，不亡于外交，而实亡于中国督抚之好吹牛（毛非）也。《毛诗》有云：『具曰予圣，谁知鸟之雌雄？』今日欲救中国之亡，必从督抚不吹牛（毛非）作起。孔子谓：『一言可以兴邦。』曰：』为君难，为臣不易。」如锡清帅其人者，可谓今日督抚中佼佼者矣。」
○颂词
管异之尝谓中国风俗之敝，可一言蔽之曰：「好谀而嗜利。」嗜利固不必论，而好谀之风，亦较昔日为盛。今日凡有大众聚会及宴乐事，必有颂词，竭力谄谀。与者受者，均恬不知怪。古人有谀墓之文，若今日之颂词，可谓生祭文也。犹忆张文襄督鄂时，自庚子后，大为提倡学堂。有好事者创开学堂会，通省当道官员、教员、学生到者数百人，有某学堂监督梁某特撰长篇颂词，令东洋留学生刘某琅琅高读，兴会淋漓，满座肃然。适傍有一狂士，俟该留学生读毕，接声呼曰：「呜呼哀哉，尚飨。」闻者捧腹。
○马路
有某省某中丞奉旨办新政，闻西洋有马路，即欲仿照举办。然又闻外洋街道宽阔，中筑马路，两边以石路厢之，以便徒步人行走。今省城民间街道狭隘，碍难开辟。后闻南京、武昌业经举行，民亦称便，遂决意办马路。既成，又在上海定购洋式马车。出门拜客皆乘马车，不用肩舆，亦觉甚适意焉。一日，有某道之子，在马路上驰马，忽于人丛中冲倒一老媪，几毙命。行路人皆为不平。道台之子停马，鞭指而骂曰：「抚台筑此路本要给马走，故不叫作人路，而叫作马路。你们混帐百姓敢占了马路，我不送你到警察局惩办，已算你们造化，还敢同我理论呢。」有一乡人应曰：「哎哟，大少爷如此说来，如今中国惟有官同马有路走，我们百姓都没有路走了。」后某中丞得闻此事，遂即停办马路，并不坐马车。出门拜客，仍乘肩舆。韦苏州诗云：「自惭居处崇，未睹斯民康。」某中丞亦可谓难得矣。
○大人有三待
孔子曰：「君子有三畏。」余曰：「今日大人有三待：以匪待百姓，以犯人待学生，以奴才待下属。」或问曰：「何谓以匪待百姓？」曰：「今如各省城镇市以及通衢大道，皆设警察巡逻，岂不是以匪待百姓耶？」曰：「何谓以犯人待学生？」余曰：「今日官学堂学生之功课，与犯人所作苦功同得一苦字耳。至于大人待下属一节，今日在官场者，当自知之，更不待余解说。袁子才曾上总督书，有曰：『朝廷设州县官，为民作父母耶？为督抚作奴才耶？』」
○不问民
厩焚，子退朝，曰：「伤人乎？」不问马。今日地方一有事故，内外衮衮诸公，莫不函电交驰，亟问曰：「伤羊乎？』不问民。噫！窃胃今日天下之