灏诗以名楼也。旁有禹稷庙，昆陵人毛会建，刻南岳岣嵝碑于庙前，而纪其事。楼临江东向，轩豁开爽，远胜黄鹤。盖龟山之首，走江中数百步，而大江横过其下，左右无遮蔽，与市廛稍远，纵目所之，山水之情，与精神融洽，不如黄鹤之散漫无章，可谓后来者居上矣。
予意黄鹤楼即黄鹄矶，后人讹鹄为鹤，而附会以费文伟事，一经崔考功题，而青莲阁笔，已成千秋铁案，乃今又转而为吕纯阳。字经三写，乌焉成马，天下事已往者皆成冷风荡烟，又何是非可论。只要事理灿然，悦人耳目，吾亦任之矣，又安从起古人于九京，而问其果然果不然耶。无奈展转荒谬，词不雅驯，令人难为听耳。
郦道元曰：“黄鹄山林涧甚美，谯郡戴仲若野服居之。山下谓之黄鹄岸，岸下有湾，目之为黄鹄湾。黄鹄山东北对夏口城，魏黄初二年孙权所筑也，依山傍江，开势明远，凭墉藉阻，高观枕流，上则游目流川，下则激浪崎岖，实舟人之所艰也。对岸则入沔津，故城以夏口为名，亦沙羡县治也。”予意桑钦之所谓叹父山、鲁山，与郦善长所谓翼际山者，皆今之所谓蛇山一带耳，有鹦鹉洲口为据矣。黄鹤楼旁涌月台有小石碑，云此山即元之高冠山也，“高冠”二字，未之前闻。意者因郦注有“高观枕流”四字，元人于此置观，后遂因之名山，复讹观为冠邪？不然，山自太古，何独隶之元邪？当更考之。
黄鹤楼后有道院，甚精丽，其额颜曰“觉岸”，内塑纯阳睡像，亭曰仙枣。邯郸道上，卢生与纯阳各分半席而酣寝，大觉而后知大梦，祖生之鞭，必有先之者矣。亭南有小门，下距地数百尺，施磴道，曲折而下。盖汉阳门建于蛇山之首，而黄鹤楼复建于城上，据地最高；蛇山逶迤东去，兹则南出，故陡绝耳。门上有官告谕：“禁人往来”。盖兹地为汉阳捷径，若不禁止，热中者群趋于此，商山佳处，即成通衢矣。
蛇山界武昌城为南北二区，巡抚布政皆开府于山北，而总督公署则在山南藩司之前，凿山脉而断之，建鼓楼于其上，为南北通衢。用形家言也，汉阳大别之铁门关亦如是矣。妖言邪说，殃及山川，此天地之蠹；乃世之号为儒者，以穷理格物为宗，亦乐其说而娓娓言之，何也？
洪山寺建于武昌东门外蛇山之麓，为明楚王所建，道场宏丽，为天下第一。照墙有碧琉璃交龙，壮丽晃耀，墙宇高峻，如都门西山诸梵刹制。南向为山门，为执金刚殿，为四天王殿，为弥勒殿。有丰碑一座在钟楼前，纪年景泰，开山为碧空鉴禅师，余文不暇详也。至大雄宝殿，已山半矣，南望数十里，湖光潆洄，与冈阜互出没。殿宏丽如大内乾清官，三世天人师三十二相，圆满具足，胜妙殊特，如宝山。阿难迦叶侍立左右，诸大菩萨退坐天人师后，诸声闻众列坐两庑。二秽迹金刚神，捧宝杵东西向，各长二十尺，金甲胄，威猛如生。殿柱皆合抱蟠龙，梁栋榱题，悉施金碧，耀人心目，平生所见庄严佛土，未有若斯之至者。吾恐天台智者大师，于大苏山入法华三昧前，方便亲见灵山一会，俨然未散，亦不过尔矣。大雄殿后为弥陀殿，中供无量光世尊，而观音势至左右之，旁列二十四诸天像，安养净土，逊于鹫岭。殿之东上，别为一区，有亭二进，为上官往来游观饮讠燕地。其后浮屠七级，则登临之最胜处也。
予在武昌，见盐店招牌，书曰“重殂白盐”。余不知且为何物，思之久而不得也，问之宗夏，宗夏曰：“且，秤锤也，音租。盐每包重八斤四两，制权两之而衡其轻重曰且，如其数者为重且也。”
郦道元博极群书，识周天壤。其注《水经》也，于四渎百川之原委支派，出入分合，莫不定其方向，纪其道里，数千年之往迹故渎，如观掌纹而数家宝。更有余力铺写景物，片语只字，妙绝古今，诚宇宙未有之奇书也。时经千载，读之者少，错简脱字，往往有之，然古玉血斑，愈增声价。但其书详于北而略于南，世人以此少之，不知水道之宜详，正在北而不在南也。余在都门，为昆山定河南《一统志》稿，遇古今之沿革迁徙盘错处，每得善长一语，涣然冰释，非此无从问津矣。北方为二帝三王之旧都，二千余年，未闻仰给于东南，何则？沟洫通而水利修也。自五胡云扰以迄金元，沦于夷狄者千有余年，人皆草草偷生，不暇远虑，相习成风，不知水利为何事。故西北非无水也，有水而不能用也。不为民利，乃为民害，旱则赤地千里，潦则漂没民居，无地可潴而无道可行。人固无如水何，水亦无如人何矣。元虞奎章奋然言之，郭大史毅然修之，未几亦废。有明三百年，更无过而问之者矣。予谓有圣人出，经理天下，必自西北水利始。水利兴而后天下可平，外患可息，而教化可兴矣。西北水道，莫详备于此书；水利之兴，此其粉本也。虽时移世易，迁徙无常，而十犹得其六七。不熟此书，则胸无成竹，虽有其志，何从措手？有斯民之志者，不可不熟读而急讲也。《水经注》千年以来，无人能读，纵有读之而叹其佳者，亦只赏其词句，为游记诗赋中用耳，然亦千万中之一二也。吾友虞山黄子鸿，独能沈酣此书，参伍错综，各得其理；好学深思，心知其事