曰：“‘天子曰不然’，当作‘天子曰否’。”盖上下皆用韵，而此句独不然也。
《后赤壁赋》：“盖二客不能从焉。”钱慎庵曰：“此句之上，必脱一句，而焉字当衍。”盖从字与茸字宫字韵叶，而上句脱去，亦不成文理也。
慎庵摘崔考功《黄鹤楼诗》之五、六云：“六之‘鹦鹉洲’，乃见成语，‘汉阳树’则扭捏成对耳。且‘芳草萋萋’，亦属见成，而‘晴川历历’则何所本？且‘历历汉阳树’截以成句，而‘萋萋鹦鹉洲’成何文理？古乐府云：”天上何所有，历历种白榆。‘是’历历‘字贯下’树‘字，而’萋萋‘字则连上’芳草‘字矣。律本二对，今上四句皆不对矣，而五六又草率如此。太白阁笔，而千古更无异辞，实不解也。若云只取气格耳，既云律矣，何乃只取气格耶？“慎庵此言，细入毛发，吾恐考功、青莲复起于九京，亦无以对吾慎庵矣。
吾少读东坡《赤壁》二赋，已知即此一题，将错就错。原自绝妙千古，而后人殷殷考订校正，一何愚也！赤壁本赤鼻，见郦道元《水经注》，昔临大江，今壁下长巨洲成陆地，距大江远甚，沧海桑田之变，亦甚速也。赤鼻者，乃一大石，突出于外，形如象鼻，其色微赤，故名，即毛宝放龟处也。鼻下有亭，中竖石碑一座，大书“白龟渚”三字，亭前凿白石为巨龟形，矫首水崖。白龟渚之上，复有亭，中塑子瞻像，有子瞻《临江仙》诸词。亭中有额，徐子星题曰“万古风流”，亭西向。亭之东，上有堂三楹，榜曰“二赋”，南向，两壁镌诸名士诗文甚多。又东北，上有石级数重，上建杰阁，曰“留坡”。庭中巨碑镌《前赋》，乃元赵松雪所书，嘉靖中，黄冈令孟津刻之于石。又《念奴娇。大江东去》词，大梁邹凤仪所书，皆俊伟可观。阁已废，不可登。阁之南，下有亭，扁曰“酹月”。转而东南，为新构王公新祠，昨为霹雳所震，今更新之。夫赤壁诸亭阁，皆坡公旧迹，颓败零落，不可名状；而王公之祠，巍峨轮奂乃尔，宜乎神之怒也。
王公祠东一小庵，又东为晏公庙。相传大江昔经其下，为泊舟所，祠祷最盛。今距江既远，略无牲栓之献矣。嗟乎！势之所在，人争趋之，势去则冷。虽明神不免，而况于人乎？
白龟渚去江虽远，以水大犹存沟港焉。缅想石临大江，所谓“岩蒙茸，虎豹虬龙”，皆极形容之致。今地既平坦，石亦不高，无足观矣。
太白诗云：“衡山苍苍入紫冥，下看南极老人星。”老人星近南极，中原不可见，必登衡山之顶而下望之。今时中原夏夜，老人星出地平数度矣，则南北差为之也。余意祝融之顶，夜观象纬，必能见近南极诸星，如十字架、蜜蜂等。世之通天文者绝少，故世罕知焉。余至衡山，又不能留信宿，以见世人之所未见，亦付之无可奈何已。
衡山有望日亭，僧云：惟此地可望日出。当天气晴朗时，鸡初鸣，坐此以俟，日出如车轮，奇莫能状，而山下方夜半全暗云。登岱宗日观者，言亦如此。
望日亭之东壁，刻岣嵝峰禹碑七十七字。碑本在岣嵝峰，韩昌黎诗曰：“岣嵝峰尖神禹碑，字青石赤形模奇。科斗拳身薤倒披，鸾飘凤泊孥龙螭。事严迹鬼莫窥，道士独上偶见之。我来咨嗟涕涟而，千搜万索何处有，森森绿树猿猱悲。”刘禹锡《寄李衡州诗》曰：“传闻祝融峰，上有神禹碑。古石琅姿，秘文龙虎形。”韩以为在岣嵝，刘以为在祝融，盖唐人多未之见也。迨宋朱晦翁、张南轩博采广搜，竟不可得。晦翁著《韩文考异》，谓衡山实无此碑，以韩为传闻之误，故六一居土《集古录》、赵明诚《金石录》、郑渔仲《金石略》，皆不载此碑。嘉定中，蜀士因樵者引至其所，以纸打碑，刻之夔门峡中，后亦不知所在。佥宪张孚文自长沙得之，云是宋嘉定中何致子一摹刻于岳麓书院者，字皆科斗，不可识。嘉靖初，国子生沈镒自谓能辨此，因为之释，且谓有神人授之梦中者，益怪诞，而湛甘泉信之，为文书释文后。而杨慎、郎瑛亦各有释文，字多不同，管大勋宪使又翻刻于此。余睹流传刻本久矣，形声意象，展转求之，不得其故，大都古今人非自欺则欺人，与为人所欺耳。六经诸史暨三藏十二部诸家之书皆然，不止一岣嵝碑已也。
衡山有观音洞，洞上有石桥，陵空架石，自下望之，非复人间境界。桥畔苍松倒垂，云昔已枯死，今其半复活焉，罗念所手植也。
衡山山峡中，遍地皆野兰。叶不及福建者，花绿色如碧玉，香远过之。
灵岩继起和尚，应南岳福严寺之请，携数千金，领职事人等至衡山。时继公名震海内，道俗数千人送之入山。至福严一宿，监院方营斋，夜大风拔木飞屋，殿瓦落尽，达旦不休。师召众问曰：“福严向多风否？”众曰：“福严数千年道场，向若多风，何以安众？”继公默然，率众即去，至中山上堂而归，此后无复兴之者。继公东归，讳言其事，故知之者少。
凡读书、交友、登临，皆须全副精神应之。若当精神劳瘁之时，少一懈堕，反成窒碍，不可不慎。
余宿衡山